Смотреть больше слов в «Энциклопедии Истории отечества»
Денисовы - русские дворянские роды. Два из них, восходящие к XVII в., внесены в VI часть родословных книг Курской, Воронежской и Ярославской губерний. Родоначальником третьего, казачьего рода Денисовых, был казачий начальник Пятиизбинской станицы, Денис Ильин. О внуке его, графе Феодоре , и правнуке Адриане см. Род этот разделился на множество ветвей, внесенных во II часть родословной книги обл. Войска Донского. Род графов Денисовых пресекся со смертью первого графа; фамилия и титул его переданы в 1801 г. зятю его, Василию Васильевичу Орлову , принявшему фамилию Орлова-Денисова.<br>... смотреть
ДЕНИСОВЫ, деятели старообрядчества, братья: Андрей (1664-1730), основатель (1645) и глава Выговской пустыни; Семён (1682-1747). Авторы богословских и ... смотреть
Дени́совы, деятели старообрядчества, братья: Андрей (1664—1730), основатель (1645) и глава Выговской пустыни; Семён (1682—1747). Авторы богословских и ... смотреть
братья, деятели старообрядчества: Андрей (1664-1730), основатель (1645) и глава Выговской пустыни, и Семен (1682-1747). Авторы ряда богословских и полемических сочинений.... смотреть
613137, Кировской, Слободского
Денисовы - братья, Андрей (1674 - 1730) и Семен (1682 - 1741) - известные вожди старообрядчества. Происходили из князей Мышецких , хотя сами обычно именовали себя Вторушиными или Второго. Происхождение, однако, мало дало Денисовым: своей ученостью и своим положением они обязаны исключительно своим дарованиям и энергии. Отец их Дионисий, хотя и вел крестьянскую жизнь, но принадлежал к числу людей состоятельных. Его дом часто посещали бродившие по северу расколоучители. Кругом шла упорная борьба "древляго благочестия" за право на существование. На Андрея сильное впечатление производили речи проповедников о страданиях за веру. Особенное влияние на юношу имел соловецкий выходец Игнатий. Когда Андрею шел 18-й год, родители "неусыпное рачение имеяху еже бы ему изобрести разумную супружницу", но он тайно ушел в выгорецкие леса (1692), где тогда еще разрозненно жили отдельные группы старообрядцев, спасавшихся от преследований правительства. Его принял в свою общину Даниил Викулин , вместе с которым он принимал участие в устроении Выговской пустыни. "В покорении и послушании преуспевая", Андрей Денисов сделался руководителем общины, сначала наряду с Даниилом Викулиным, а с 1703 г. как самостоятельный настоятель. Когда материальное положение пустыни стало удовлетворительным, Андрей Денисов все свое внимание устремил на духовные ее нужды. Разъезжая по России по делам торговым, он "промышляше книги и осматриваше, овыя покупаше, овыя списываше". Большая начитанность, которую Андрей проявил в своих сочинениях (особенно в "Поморских Ответах"), свидетельствует, что ему удалось собрать обширную библиотеку. Более года он учился в киевской академии "и о всем риторском, философском и теологическом учении с велиим прилежанием вопрошаше". Вооруженный знаниями, он сыграл очень крупную роль в деле широкой пропаганды старообрядчества и защиты его пред светской властью. Биограф сравнивает его с Моисеем. Вместе с братом Семеном Андрей создал богословие раскола, исторически и даже археологически обосновал его. Его умению ладить с правительством Выгореция обязана своим благополучием.Павел Любопытный в своем каталоге назвал 119 сочинений Андрея; В.Г. Дружинин описал более 183. За незначительными исключениями все эти сочинения остаются неизданными. Наибольшей известностью пользуются написанные им в сотрудничестве с братом Семеном и Тр. Петровым "Поморские Ответы" (изданные в 1887 г. за границей). Сочинение это написано в ответ на 106 вопросов, предложенных посланным в 1722 г. Синодом для увещания иеромонахом Неофитом. И как литературное произведение, и как богословская работа сочинение это отличается крупными достоинствами: умением подметить слабую сторону противника, знанием приемов исторической и филологической критики, большим запасом сведений. Синод не ожидал, что среди лесов и болот севера найдется такой ученый полемист. Миссия Неофита окончилась неудачей; "Поморские Ответы" имели огромный успех не только среди старообрядцев Поморья. Широкой известностью пользуются также "Диаконовы Ответы" Андрея Денисова. Всего больше после него осталось проповедей. Еще в Киеве он приобрел славу "второго Златоуста". Его проповеди разделяют на догматические, панегирические, нравоучительные и надгробные. Характер их - аскетический; по внешности они соответствуют требованиям тогдашнего риторического искусства. Из надгробных слов его особенно замечательно "Надгробное слово Петру Прокофьевичу вкупе и история краткая, како и откуда зачася выгорецкое общежительство". В нем, помимо исторических сведений, много ценных автобиографических данных. Оно вошло в состав первых глав "Истории Выговской пустыни", Ив. Филиппова . - Семен Денисов пришел на Выг в 1697 г. и скоро стал ближайшим помощником Андрея. Как и Андрей, Семен приобрел известность не только среди старообрядцев севера. Когда в 1713 г. он отправился по делам общежительства в Новгород, митрополит Иов распорядился арестовать его как опасного врага церкви и посадить в тюрьму. Никакие ходатайства высокопоставленных лиц из Петербурга не помогали. В течение 4 лет Семен находился в заключении; спастись от тюрьмы ему удалось лишь бегством. В 1730 г., по смерти Андрея, Семен занял место брата. Деятельность его как настоятеля совпадает с тяжелым периодом как во внутренней, так и во внешней жизни общежительства. Внутри падала нравственность, в связи с ослаблением энтузиазма первых лет и повышением материальной обеспеченности; извне опасные для общежительства мероприятия правительства, в связи с доносами Халтурина и Круглого. Семен Денисов произносил обличительные и нравоучительные проповеди, составлял уставы благочиния, инструкции разным монастырским властям, принимал все меры к реабилитации общежительства в глазах правительства. По примеру Андрея, он "посылал братию на море и в дальние места зверей живых ловити", отправлял их "не только к Его Величеству Петру II, но и к великим господским лицам, и письма писал к Его Императорскому Величеству и к господам". П. Любопытный насчитывает 47 сочинений Семена Денисова, В.Г. Дружинин - 103. Андрей Денисов был по преимуществу догматистом, апологетом и полемистом; Семена можно назвать скорее историком раскола. Наиболее известны два его сочинения: 1) "Виноград Российский" - сборник жизнеописаний виднейших деятелей старообрядчества, и 2) "История об отцах и страдальцах соловецких". Ему принадлежит также ряд богослужебных чинопоследований и сочинений полемических. Из проповедей его наиболее замечательны три надгробных слова: Д. Викулину, Соломонии Дионисьевне и Петру Онуфриевичу. - Литература: Г. Есипов "Раскольничьи дела XVIII столетия", том I (Санкт-Петербург, 1861); Н.И. Барсов "Братья Андрей и Семен Денисовы" (в "Православном Обозрении", 1865, и отд. Москва, 1866); Е.В. Барсов "Семен Денисов Вторушин, предводитель русского раскола XVIII в." ("Труды Киевской Духовной Академии", 1866); его же "Андрей Денисов Вторушин" (ibid., 1867); П.С Усов "Помор-философ" ("Исторический Вестник", 1886, № 4); П.С. Смирнов "Лексинская беспоповщинская пустынь в первое время ее существования" ("Христианское Чтение", 1910, № 2, 3); его же "Выговская беспоповщинская пустынь в первое время ее существования" (ibid., № 5, 6, 7, 8); его же "Споры в расколе во второй четверти XVIII в." (ibid., 1911, № 1 - 4); В.Г. Дружинин "Писания русских старообрядцев" (Санкт-Петербург, 1912; отт. из тома XXV "Летоп. Зан. Импер. Археогр. Ком."). См. Выгор. пустынь (XII, 5). И. К.<br>... смотреть
(братья: Андрей, 1664—1730, и Семен, 1682—1741) — настоятели раскольничьей Выговской пустыни, главные вожди раскола в первой половине XVIII в. Сами себя они называют то просто Денисовыми (по отцу, Дионисию), то с прибавлением прозвища "Вторушиных" или "Второго"; но несомненно, что они были князья Мышецкие. В эпоху самозванцев кн. Борис Мышецкий, новгородский помещик, ушел с семьей в Олонецкий край. Когда во второй половине XVII в. в этом крае начались бурные раскольнические движения, правнуки кн. Бориса, жившие в Повенце, пользовались громкой известностью во всем крае благодаря тому, что родич их, кн. Терентий Мышецкий, в 1660-1663 гг. был воеводой на Олонце да из самой их повенецкой семьи кн. Иаков заведовал таможней в Повенце и был составителем писцовых книг Обонежской пятины. Племянник его, Дионисий, и был отцом двух знаменитых братьев Д. Дом Дионисия посещали главнейшие из бродивших в крае расколоучителей, и одному из них, Игнатию, удалось фанатизировать старшего из сыновей, Андрея, в пользу раскола до того, что он тайно от отца (в 1685 г.) ушел в олонецкие леса к ревнителям старины, бродившим там разрозненно и плохо успевавшим укрываться от преследовавших их воин. команд. Принятый ими с восторгом Андрей скоро сблизился с Дан. Викулиным. Около 1695 г. они устроили Выговское общежительство, в котором настоятельствовал сначала один Даниил, но действительным устроителем и управителем общины был Андрей, сделавшийся скоро главой и душой старообрядства почти во всей России (см. "Выгорецкая пустынь"). Необычайно даровитый от природы, еще в доме отца грамотный и начетчик, Андрей приобрел то превосходное знание древнерусской литературы, которое при его диалектике дало ему неистощимый запас аргументов для защиты раскола. Не довольствуясь чтением древнерусских рукописей, его трудами собранных в громадном количестве в библиотеке Выговского монастыря, он инкогнито, под именем купца, посетил Киев и в продолжение двух лет слушал в тамошней акад.богословие (у Феофана Прокоповича), риторику, логику и практиковался в проповедничестве. Он был организатором внутреннего быта раскольничьих общин и защитником раскола перед правительством, которое благодаря такту Д. дало выговцам (указом 7 сентября 1705 г.) право самоуправления и свободу от двойного подушного оклада. Еще большей его заслугой перед расколом было то, что он вместе с братом Семеном создал его богословие, исторически и даже археологически им обоснованное. Семен Д., сделавшийся настоятелем Выговского монастыря после смерти Андрея (в 1730 г.), при жизни его был правой рукой во всех делах монастырского управления, а особенно в деле литературном и книжном. Еще тогда он много вынес страданий за раскол. Так, отправившись в Новгород для того, чтобы там приобрести список "великих макарьевских Миней-Четиих", он был схвачен властями и посажен в тюрьму, из которой, несмотря на заступничество вице-губернатора и самого Меньшикова, мог спастись только бегством. Хорошо знакомый с программой деятельности своего брата Андрея и со способами ее осуществления, Семен в продолжение одиннадцати лет настоятельствовал в созданном им монастыре, пользуясь советами монастырского представительства — "собора старцев" монастырских, а также "суземских старост и выборных". Время его управления было более трудное для раскола, чем время брата. Деморализация и порча нравов развились так сильно в выговцах, что сам историк Выговской пустыни, ее настоятель-раскольник, отказывается говорить об этом "срама ради". Последовал ряд доносов на выговцев (Халтурина и Круглого), которые наделали выговцам много бед и стоили им больших денег. Несмотря на эти невзгоды, Семен поддерживал и развивал все промышленные, хозяйственные и другие учреждения, основанные при брате, равно как школы грамоты, каллиграфии и иконописи, а также отправлял целые экспедиции к Белому морю для ловли рыбы, оленей, медведей и т. п., которых он, между прочим, отправлял в СПб. в подарок двору и сановникам. <span class="italic">Сочинения Д.</span> По каталогу раскольничьего библиографа П. Любопытного, Андрей Д. написал всего 119 сочин. Из них особенной известностью пользуются: 1) "Поморские ответы" на вопросы, предложенные выговцам синодальным миссионером иером. Неофитом. Это — лучшее и наиболее обширное сочинение, писанное Андреем при деятельном участии брата Семена, а также других выговских старейшин. Доселе это — главная из символических книг старообрядства. В ней, впрочем, далеко не все высказано из действительных верований беспоповщины, а лишь то, о чем спрашивали выговцев. Цель этого сочинения — успокоить Петра I относительно покорности выговцев императорскому величеству, в чем они и имели полный успех. Глава этой книги, содержащая в себе археологический разбор подложного, составленного Стефаном Яворским по приказанию Петра I "Соборного деяния на еретика Мартина Армянина", по справедливому замечанию покойного П. П. Мельникова, сделала бы честь любому из современных археологов по профессии. Поморские ответы в 1887 г. изданы за границей. 2) "Диаконовы ответы" — первое по времени сочинение Андрея, писанное им для нижегородских раскольников-поповцев, много оказывавших материальных благодеяний Выговской пустыне за первый период ее существования. Остальные сочинения Андрея, меньшего объема, могут быть разделены на 5 групп: 1) полемические трактаты против православия (по катал. Любоп. №№ 1, 4, 10, 27, 34, 40, 49); 2) полемические трактаты против федосеевцев (№№ 5, 6, 26, 28, 31, 91); 3) монографии исторические (№№ 3, 9, 11, 12, 32, 38); из них особенно замечательно "Надгробное слово Петру Прокофьеву" (№ 3) — обширная монография, содержащая в себе отчасти автобиографию Андрея, отчасти первоначальную историю Выговской пустыни (почти в целом составе вошла в "Историю Выговской пустыни" И. Филиппова, изд. Кожанчиковым); 4) самый многочисленный класс сочинений Андрея — его проповеди (№№ 7, 13—16, 36, 37, 41, 43—49, 63, 61—64, 68, 70—80, 92, 99—101 и др.; всего известно по рукописям более 50 проповедей), и 5) масса посланий к разным отдельным лицам, к целым обществам раскольничьим, а в особенности к братии Выговской пустыни. Из них особенно выдаются имеющие характер окружных посланий, т. е. относящиеся ко всему обществу обитателей обоих монастырей, а равно окрестных скитов, о разных предметах благочестия и благочиния, а также по поводу разных важных для раскола вообще или для выговцев в частности событий, как, например, поимка в Новгороде Семена Д., прибытие на Выг Неофита с его вопросами, издание разных неблагоприятных для раскольников правительственных указов и т. п. Сочинений Семена Д. Любопытный насчитывает 47. Семен — главным образом историк раскола, как брат его, Андрей, прежде всего его догматист, апологет и полемист. Замечательны следующие сочинения Семена: 1) "Виноград российский" — сборник жизнеописаний знаменитых деятелей раскола от самого его начала; 2) "История об отцах и страдальцах соловецких" — обзор жизни и деятельности деятелей раскола, "подвизавшихся" в Соловецком монастыре во время его осады (1666—1668). В обоих сочинениях много панегиристических вымыслов, но речь в них правильная и изложение вполне литературное. Оба сочинения много раз появлялись в печати, главным образом из супрасльской типографии. Затем Семену Д. принадлежит ряд <span class="italic">чинопоследований,</span> выполнявшихся при старообрядческих богослужениях в часовнях Выговского и Лексинского монастырей и в окружавших его скитах, а также <span class="italic">уставы</span> монастырского и скитского <span class="italic">благочиния,</span> до мельчайших подробностей регламентировавшие образ жизни выговских монахов и монахинь, ряд <span class="italic">инструкций и наставлений нарядникам</span> и другим монастырским властям относительно порядка выполнения сельскохозяйственных и промысловых работ назначаемыми для того монастырскими ватагами. Вся совокупность этих правил, известная ныне под громким именем "Уложения" Д., — главным образом труд Семена. Остальные сочинения Семена, из которых известны ныне лишь немногие, имеют своим предметом полемику с никонианами и федосеевцами и нравственные наставления пастве выговской. Все вообще сочинения обоих Д., до настоящего времени, к сожалению, не только не обследованные, но и не изданные, даже не собранные, известные лишь по каталогам библиотек, в которых они разбросаны, по всей справедливости должны быть отнесены к числу замечательных произведений русской литературы Петровского времени и вполне заслуживают издания, как плод сильного и острого ума и большой эрудиции. В особенности это следует сказать относительно проповедей Д., которые по справедливости могут занять место наряду с произведениями первоклассных проповедников их эпохи. Ораторские и литературные достоинства проповедей Д. подали повод одному из историков раскола (протоиерею А. Иоаннову) заподозрить этих проповедников в плагиате, в пользовании проповедями ораторов Киевской акад. Но, не говоря уже о раскольническом элементе, в большей или меньшей степени окрашивающем в специальный колорит все проповеди Д., самое тщательное их исследование может открыть лишь изумительно близкое изучение этими проповедниками произведений древнерусской проповеднической литературы — в особенности сочинений Максима Грека (сравните, например, напечатанное в "Летоп. русской литературы" Тихонравова слово Андрея Д. "О злостраданиях и скорбях церкви" с носящим то же заглавие словом Максима Грека). См. Андрея Борисова, "Житие и жизнь премудрого Андрея" и пр. (в рукоп. Импер. Публ. библиотеки № 1276), и проф. Н. И. Барсова: "Братья Андрей и Семен Д." ("Правосл. обозрение", 1865, и отд., М., 1866). <span class="italic"><br><p>Н. Барсов. </p></span><br>... смотреть
(1674 - 1730) и Семен (1682 - 1741) - известные вожди старообрядчества. Происходили из князей Мышецких , хотя сами обычно именовали себя Вторушиными или Второго. Происхождение, однако, мало дало Денисовым: своей ученостью и своим положением они обязаны исключительно своим дарованиям и энергии. Отец их Дионисий, хотя и вел крестьянскую жизнь, но принадлежал к числу людей состоятельных. Его дом часто посещали бродившие по северу расколоучители. Кругом шла упорная борьба *древляго благочестия* за право на существование. На Андрея сильное впечатление производили речи проповедников о страданиях за веру. Особенное влияние на юношу имел соловецкий выходец Игнатий. Когда Андрею шел 18-й год, родители *неусыпное рачение имеяху еже бы ему изобрести разумную супружницу*, но он тайно ушел в выгорецкие леса (1692), где тогда еще разрозненно жили отдельные группы старообрядцев, спасавшихся от преследований правительства. Его принял в свою общину Даниил Викулин , вместе с которым он принимал участие в устроении Выговской пустыни. *В покорении и послушании преуспевая*, Андрей Денисов сделался руководителем общины, сначала наряду с Даниилом Викулиным, а с 1703 г. как самостоятельный настоятель. Когда материальное положение пустыни стало удовлетворительным, Андрей Денисов все свое внимание устремил на духовные ее нужды. Разъезжая по России по делам торговым, он *промышляше книги и осматриваше, овыя покупаше, овыя списываше*. Большая начитанность, которую Андрей проявил в своих сочинениях (особенно в *Поморских Ответах*), свидетельствует, что ему удалось собрать обширную библиотеку. Более года он учился в киевской академии *и о всем риторском, философском и теологическом учении с велиим прилежанием вопрошаше*. Вооруженный знаниями, он сыграл очень крупную роль в деле широкой пропаганды старообрядчества и защиты его пред светской властью. Биограф сравнивает его с Моисеем. Вместе с братом Семеном Андрей создал богословие раскола, исторически и даже археологически обосновал его. Его умению ладить с правительством Выгореция обязана своим благополучием. Павел Любопытный в своем каталоге назвал 119 сочинений Андрея; В.Г. Дружинин описал более 183. За незначительными исключениями все эти сочинения остаются неизданными. Наибольшей известностью пользуются написанные им в сотрудничестве с братом Семеном и Тр. Петровым *Поморские Ответы* (изданные в 1887 г. за границей). Сочинение это написано в ответ на 106 вопросов, предложенных посланным в 1722 г. Синодом для увещания иеромонахом Неофитом. И как литературное произведение, и как богословская работа сочинение это отличается крупными достоинствами: умением подметить слабую сторону противника, знанием приемов исторической и филологической критики, большим запасом сведений. Синод не ожидал, что среди лесов и болот севера найдется такой ученый полемист. Миссия Неофита окончилась неудачей; *Поморские Ответы* имели огромный успех не только среди старообрядцев Поморья. Широкой известностью пользуются также *Диаконовы Ответы* Андрея Денисова. Всего больше после него осталось проповедей. Еще в Киеве он приобрел славу *второго Златоуста*. Его проповеди разделяют на догматические, панегирические, нравоучительные и надгробные. Характер их - аскетический; по внешности они соответствуют требованиям тогдашнего риторического искусства. Из надгробных слов его особенно замечательно *Надгробное слово Петру Прокофьевичу вкупе и история краткая, како и откуда зачася выгорецкое общежительство*. В нем, помимо исторических сведений, много ценных автобиографических данных. Оно вошло в состав первых глав *Истории Выговской пустыни*, Ив. Филиппова . - Семен Денисов пришел на Выг в 1697 г. и скоро стал ближайшим помощником Андрея. Как и Андрей, Семен приобрел известность не только среди старообрядцев севера. Когда в 1713 г. он отправился по делам общежительства в Новгород, митрополит Иов распорядился арестовать его как опасного врага церкви и посадить в тюрьму. Никакие ходатайства высокопоставленных лиц из Петербурга не помогали. В течение 4 лет Семен находился в заключении; спастись от тюрьмы ему удалось лишь бегством. В 1730 г., по смерти Андрея, Семен занял место брата. Деятельность его как настоятеля совпадает с тяжелым периодом как во внутренней, так и во внешней жизни общежительства. Внутри падала нравственность, в связи с ослаблением энтузиазма первых лет и повышением материальной обеспеченности; извне опасные для общежительства мероприятия правительства, в связи с доносами Халтурина и Круглого. Семен Денисов произносил обличительные и нравоучительные проповеди, составлял уставы благочиния, инструкции разным монастырским властям, принимал все меры к реабилитации общежительства в глазах правительства. По примеру Андрея, он *посылал братию на море и в дальние места зверей живых ловити*, отправлял их *не только к Его Величеству Петру II, но и к великим господским лицам, и письма писал к Его Императорскому Величеству и к господам*. П. Любопытный насчитывает 47 сочинений Семена Денисова, В.Г. Дружинин - 103. Андрей Денисов был по преимуществу догматистом, апологетом и полемистом; Семена можно назвать скорее историком раскола. Наиболее известны два его сочинения: 1) *Виноград Российский* - сборник жизнеописаний виднейших деятелей старообрядчества, и 2) *История об отцах и страдальцах соловецких*. Ему принадлежит также ряд богослужебных чинопоследований и сочинений полемических. Из проповедей его наиболее замечательны три надгробных слова: Д. Викулину, Соломонии Дионисьевне и Петру Онуфриевичу. - Литература: Г. Есипов *Раскольничьи дела XVIII столетия*, том I (Санкт-Петербург, 1861); Н.И. Барсов *Братья Андрей и Семен Денисовы* (в *Православном Обозрении*, 1865, и отд. Москва, 1866); Е.В. Барсов *Семен Денисов Вторушин, предводитель русского раскола XVIII в.* (*Труды Киевской Духовной Академии*, 1866); его же *Андрей Денисов Вторушин* (ibid., 1867); П.С Усов *Помор-философ* (*Исторический Вестник*, 1886, № 4); П.С. Смирнов *Лексинская беспоповщинская пустынь в первое время ее существования* (*Христианское Чтение*, 1910, № 2, 3); его же *Выговская беспоповщинская пустынь в первое время ее существования* (ibid., № 5, 6, 7, 8); его же *Споры в расколе во второй четверти XVIII в.* (ibid., 1911, № 1 - 4); В.Г. Дружинин *Писания русских старообрядцев* (Санкт-Петербург, 1912; отт. из тома XXV *Летоп. Зан. Импер. Археогр. Ком.*). См. Выгор. пустынь (XII, 5). И. К. См. также статьи: Денисов Андрей ; Денисов Семен .... смотреть
деятели беспоповского старообрядчества 1-й пол. XVIII в., прославившиеся как своими богословскими соч., так и практической деятельностью по организации и устроению церковной жизни. А. Д. рано научился грамоте и читал все книги, какие мог достать. В 1692 г. в возрасте 18 лет, стремясь к церковной, монашеской жизни, он тайно оставил дом родителей и отправился в староверческую беспоповскую общину дьячка Даниила Викулина. В 1694 г. ими была основана знаменитая Выгорецкая (Выговская) пустынь старообрядческое общежительство монастырского устава на реке Выг. Благодаря своим выдающимся и разносторонним способностям А. Д. быстро занял важное положение в жизни общины. Он руководил организацией внутреннего устройства, разработал правила монастырской жизни и богослужения, а также обеспечил материальное благополучие, развивая монастырское хозяйство и промыслы: хлебопашество, скотоводство, торговлю. В 1703 г. он становится настоятелем пустыни. А. Д. постоянно работал над самообразованием: изучал Священное писание, творения святых отцов, многому обучился во время своих поездок по России. Около года он проучился в Киевской духовной академии, изучая *риторское, философское и феологическое учение*, причем его учителем был ректор академии, оценивший одаренность А. Д. В Выгорецкой пустыни была создана богатая библиотека древн. книг и собрание старинной церковной утвари. Мн. древности были приобретены А. Д. во время разъездов по стране. Он создал в общине несколько школ, где обучали грамоте, церковному пению, иконописи, а также основам богословия и ораторского; искусства. Большинство исследователей считает А. Д. автором *Диаконовых, или Керженских, ответов*, написанных на вопросы игумена (будущего епископа Нижегородского) Питирима староверам-поповцам Нижегородчины, предводителем к-рых был диакон Александр. Среди них не нашлось достаточно опытного богослова для составления ответов Питириму, и тогда они обратились за помощью к А. Д. В *Диаконовых ответах* производится глубокое сравнительное изучение древнерус. и новообрядческих церковных чинов и установлений, приводятся десятки примеров из старых и новых книг, из древн. иконографии и церковной археологии и истории. Однако книга не сводится к изложению обильного количества фактов, автор обнаруживает способности анализа, логического построения доказательств, применения полемических приемов. Конечно, *Диаконовы ответы* не были академическим богословским трактатом. Отвечая Питириму, подкреплявшему свои аргументы репрессиями, приходилось иногда уклоняться от прямых ответов или недоговаривать. Тем не менее Питирим вместо словесного опровержения угрозами и пытками заставил диакона Александра и др. нижегородских староверов публично отречься от поданных ими от своего имени *Диаконовых ответов*, а позднее добился казни Александра. В скором времени А. Д. пришлось применить свой талант историка и богослова уже на защиту собственной Выгорецкой пустыни, отвечая на вопросы прибывшего в их края иеромонаха Неофита. Создавая при участии С. Д. и Трифона Петрова знаменитые *Поморские ответы*, А. Д. не ставил себе задачей создать новую религиозную доктрину. Он говорил сподвижникам, что уже не надеется убедить российских архиереев возвратиться к *древлему благочестию*, но лишь стремится защитить право староверов пребывать в своей вере, не подвергаясь гонениям. Несмотря на скромно очерченную задачу, главный труд А. Д. стал выдающимся памятником староверческой религиозно-философской мысли. А. Д. показал себя в этом труде не только как историк, палеограф и литургист, обладающий обширными и подробными знаниями, но и как мыслитель с глубокой и стройной системой взглядов по фундаментальным проблемам богословия, религиозной философии, церковной истории. Конечно, А. Д. не предпринимает абстрактного изложения своих воззрений, а обнаруживает их в ходе конкретной полемики, что, впрочем, сказывается лишь в специфичности формы рассуждений, не снижая их уровня. Осн. часть произв. А. Д., к-рых Павел Любопытный насчитывает 119, а В. Г. Дружинин более 183, составляют проповеди. Проповедническое мастерство А. Д. было таково, что староверы именовали его *вторым Златоустом*. Его проповеди были аскетического характера, в основном они посвящались общим принципам христианского вероучения и нравственности, а также нек-рым особенностям беспоповского учения. Младший брат А. Д. Семен пришел в Выгорецкую пустынь в 1697 г. и стал его ближайшим помощником в делах устроения скитской жизни, обучения и воспитания молодежи, проповеди старой веры. С. Д. славился большой начитанностью и замечательной памятью. Путешествуя вместе с братом, он также собирал свидетельства, книжные и церковно-археологические доказательства в защиту старой веры. В 1713 г. С. Д. был арестован в Новгороде как *расколоучитель*. В течение 4 лет он находился в тюрьме, причем митрополит Иов стремился вынудить его присоединиться к синодальной церкви, но С. Д. сумел бежать, обратив к староверию караульного солдата. После смерти Андрея С. Д. стал настоятелем Выгорецкого (Выговского) монастыря, управляя к-рым в течение 10 лет был вынужден преодолевать мн. трудности: правительственные следствия и репрессии, внутренние разделения и споры. Наиболее известными произв. С. Д. являются *История об отцах и страдальцах соловецких* и *Виноград российский, или Описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие* описание жизни виднейших деятелей староверия. Кроме того, он был автором проповедей.... смотреть
— русские дворянские роды. Два из них, восходящие к XVII в., внесены в VI часть родословной книги Курской, Воронежской и Ярославской губерний (Гербовник, VII, 89). Родоначальником третьего, казачьего рода Д. был казачий начальник Пятиизбинской станицы Денис Ильин. Его внуком был первый граф из донских казаков, Федор Петрович Д., а правнуком — Адриан Карпович (см.). Род этот разделился на множество ветвей, внесенных во II часть родословной книги Области Войска Донского. Род графов Д. пресекся со смертью первого графа, а фамилия и титул его переданы зятю его, Василию Васильевичу Орлову, который с потомством принял фамилию Орлова-Д. (Гербовник, VIII, 4). остальные 29 родов Д. — позднейшего происхождения. <span class="italic"><br><p>В. Р.</p></span><br>... смотреть
. Два из них, восходящие к XVII в., внесены в VI часть родословных книг Курской, Воронежской и Ярославской губерний. Родоначальником третьего, казачьего рода Денисовых, был казачий начальник Пятиизбинской станицы, Денис Ильин. О внуке его, графе Феодоре , и правнуке Адриане см. Род этот разделился на множество ветвей, внесенных во II часть родословной книги обл. Войска Донского. Род графов Денисовых пресекся со смертью первого графа; фамилия и титул его переданы в 1801 г. зятю его, Василию Васильевичу Орлову , принявшему фамилию Орлова-Денисова. См. также статьи: Даниил Викулин .... смотреть