НИКОЛАЙ

(в миру Борис Дорофеевич Ярушевич) (1892-1961), церковный деятель, в 1942-43 замещал местоблюстителя патриаршего престола митрополита Сергия (Страгородского), с 1944 митрополит Крутицкий и Коломенский, управляющий Московской епархией.

Смотреть больше слов в «Энциклопедии Истории отечества»

НИКОЛАЙ I →← НИКОЛАЕВСКИЙ БОРИС ИВАНОВИЧ

Смотреть что такое НИКОЛАЙ в других словарях:

НИКОЛАЙ

Николай победитель народов; Никола; Миколай, Микола; Николайка, Николаха, Николаша, Николя, Коля, Колюня, Колюся, Колюха, Колюша, Коляня, Коляша, Кока, Ника, Никаха, Никаша, Никуся, Никуша, Николка, Никула, Никоша, Коляныч, Ник, Колян Словарь русских синонимов. николай сущ., кол-во синонимов: 8 • имя (1104) • коля (1) • колян (1) • коляныч (1) • микола (1) • ник (9) • никола (1) • николя (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: имя, коля, колян, коляныч, микола, ник, никола, николя... смотреть

НИКОЛАЙ

КУЗАНСКИЙ (Nicolaus Cusanus) (настоящее имя - Николай Кребс (Krebs)) (1401-1464) - центральная фигура перехода от философии средневековья к философии Возрождения: последний схоласт и первый гуманист, рационалист и мистик, богослов и теоретик математического естествознания, синтезировавший в своем учении апофатическую теологию и натурализм, спекулятивный логицизм и эмпирическую ориентацию. Кардинал Римской церкви и одновременно типичный для Ренессанса многогранный культурный деятель и крупный ученый своего времени, один из предшественников дифференциального исчисления в математике, автор первой географической карты Европы, реформы юлианского календаря, осуществленной полтора столетия спустя, и астрономической модели, фундирующей высказанные на столетие позже идеи коперниканского гелиоцентризма как частный случай; доктор права, теоретик медицины и классического искусства. Н.К. родился в селении Кузе в Южной Германии в семье виноградаря и рыбака, подростком бежал из родного дома (западноевропейский аналог русского Михаилы Ломоносова), при содействии графа Т. фон Мандер-шайда получил блестящее образование: начиная от "школы братьев общей жизни" в Голландии, в чью программу входили семь свободных искусств и языки (эту же школу позднее закончил Эразм Роттердамский) и кончая Гейдельбергским, Падуанским и Кельнским университетами. В 1424 Н.К. получает звание доктора канонического права, с 1426 - секретарь папского легата в Германии кардинала Орсини, с 1430 - священнослужитель, настоятель церкви св. Флорина в Коблеце, активный участник Базельского Собора (в 1433) и церковного посольства в Византию 1437 по вопросу объединения Западной и Восточной христианских церквей (попутно в Константинополе - работа с греческими текстами, знакомство с выдающимся гуманистом Георгом Гемистом Пли-фоном, впоследствии вдохновителем организации платоновской Академии во Флоренции), с 1448 - кардинал и одна из ключевых фигур папской курии, с 1450 - епископ Бриксена и одновременно папский легат в Германии (миссия 1451-1452 в Восточной Европе с целью возвращения гуситов в лоно Римской церкви), с 1458 и до конца жизни - генеральный викарий в Риме. Основные сочинения: "О католическом согласии" (1433), "Об исправлении календаря" (1436), "Об ученом незнании" (1440), "О предположениях" (1444), "О сокрытом Боге", "Об искании Бога", "О даре отца светов", "О становлении" (1442-1445), "Апология ученого незнания" (1449), "Простец", включающий два диалога "О мудрости" и диалоги "Об уме" и "Об опытах с весами" (1450), "О согласии веры" (1453), "О видении Бога" (1453), "О берилле" (1458), "О бытии как возможности" (1460), "Об игре в шар" (1463), "Компендий" (1464), "Опровержение Корана" (1464), "О вершине созерцания" (1464), семь математических трактатов, посвященных проблеме квадратуры круга, уточнению числа Л и др. При традиционализме философской и теологической проблематики (учение о едином и иерархия бытия, проблемы богопознания и познания тварного мира), трактаты Н.К. отличаются острой нетривиальностью ее трактовки в результате программной для Н.К. установки на рассмотрение известных философских истин и устоявшихся понятий (типа "то же", "мочь", "иное и не-иное" и др.) через "увеличительное стекло", позволяющее увидеть их семантическую открытость и актуальность ("О берилле"); вдохновенностью (многие из работ созданы на едином порыве); строгостью формы и индивидуальностью языка (при том, что тексты выполнены на так называемой провинциальной латыни). На уровне самооценки Н.К. относился к своим работам как к хобби "для облегчения души от тяжких забот". Философская концепция Н.К., представляющая собой уникальное явление в культуре 15 в., может быть рассмотрена: а) как подводящая итоги развития средневековой философской традиции, синтезирующая ее базовую проблематику и суммирующая основные достижения как схоластического, так и мистического ее направлений; 2) в качестве пролога философии Возрождения, задавшего основные векторы разворачивания проблематики и аксиологические ориентиры ренессанс-ной философской культуры (гуманизм, пантеизм, эмпиризм, натурализм и др.); 3) как предвосхищение философских идей Нового времени, во многом инспирировавшее их оформление в культуре (заложенные Н.К. основы дифференциального исчисления, конгруэнтность многих фрагментов его концепции с учениями более поздних Декарта и Лейбница, гуманистические идеи и гносеологический оптимизм Н.К., изоморфные идеалам новоевропейского Просвещения); 4) даже как генетический исток классической европейской гносеологии (предкантианские идеи теории познания Н.К.). В своем критическом неприятии схоластического аристотелизма Н.К. ориентируется на неоплатонизм и, соответственно, на апофатическую теологию, однако тенденции деперсонализации Бога, аксиологически противостоящие общехристианской парадигме теизма, но, тем не менее, объективно заложенные в апофа-тической теологии, приобретают у Н.К. специфическое звучание, выливаясь в математизированную модель бытия, трактующую Бога как актуальную бесконечность, статичный "абсолютный максимум", чье "ограничение" ("самоограничение") означает фактическое "развертывание" (explicatio) Бога в чувственный мир, мыслимый как потенциальная бесконечность, статичный "ограниченный максимум" (несомненно, влияние переосмысленного в соответствии с новым уровнем развития математики пифагореизма, о котором Н.К. всегда был очень высокого мнения, оценивая Пифагора как "величайшего философа"). Божественное бытие, т.обр., мыслится Н.К. как абсолютная возможность (posse-est), "форма форм", будучи одновременно и абсолютной действительностью (est). Имманентная парадоксальность такого бытия делает бессмысленной попытку зафиксировать его в каком бы то ни было определении: любое определение изначально обречено на "частность" своего содержания), а потому неизбежно будет превзойдено безграничностью Божественной потенциальности ("все может"). "Развертывание" Бога в мир дополняется в качестве своего семантического противовеса "свертыванием" (complicatio) мира, возвращением его в лоно Божественного абсолюта. - Поскольку мир сам по себе принципиально безграничен, и Богом может быть задано любое "ограничение", постольку бытие не может быть центрировано каким-либо одним определенным способом: "Машина мира имеет свой центр... повсюду, а свою окружность - нигде, потому что Бог есть и окружность, и центр". Такая структурировка мироздания с одной стороны, приводила к пантеизму ("Бог везде и нигде"), а с другой - предвосхищала астрономические открытия Нового времени и гелиоцентрическую теорию Коперника, выступая по отношению к последней более общей концептуальной моделью ("Как земля не есть центр мира, так и окружность его не является сферой неподвижных звезд"). Единство мира обеспечивается, по Н.К., его "интеллигенцией", т.е. интегральным божественным смыслом (типологический аналог "софийности" в православии): "в земных вещах скрыты причины событий, как жатва в посеве... То, что скрыто в душе мира, как в клубке, развертывается и принимает свои размеры". Таким образом, динамика мироздания, предполагая свое единое основание, есть динамика единого живого организма, одушевленного мировой душой: "сама растительная жизнь в своей темноте скрывает в себе жизнь духовную". В этом контексте восприятия интеллекта как критерия богоподобия выстраивается концепция человека Н.К., задавая специфические основания для его гуманизма: "человек есть его ум", и именно в этом качестве в системе пронизанного "интеллигенцией" мироздания человек как носитель эксплицитно конституированного ума занимает в иерархии тварного мира высшую позицию ("лишь немного ниже ангелов"). Традиционное для философской культуры представление о человеке как микрокосме наполняется у Н.К. новым содержанием. Во-первых, оно фундирует идеал "свободного и благородного" человека, воплощающего в своей сущности сущность мировой природной гармонии, что закладывает основание последующей традиции гуманистической классики: по оценке Н.К., "в человеке все возведено в высшую степень", а человеческая природа мыслится "полнотой всех всеобщих и отдельных совершенств". Во-вторых, рассмотрение Н.К. разума в качестве божественной космической силы в определенной мере предвосхитила концепцию ноосферы и высказанные в 20 в. идеи о человеческой целепо-лагающей деятельности как силе космо-планетарного масштаба. Выступая центральным звеном природы и средоточием ее духовных сил, человек как познающий субъект характеризуется Н.К. с позиций фундаментального гносеологического оптимизма: человеческий ум (mens), способен в когнитивной процедуре реконструировать "развертывание" Бога в природу (т.е. "развертывать" тот смысл, "интеллигенцию", что скрыты в ее глубинах). Учение Н.К. о познании во многом предвосхищает кантовский подход к проблеме гносеологических способностей человека: Н.К. выделяет чувства (sensus), рассудок (ratio) и разум (intellectus) как познавательные способности субъекта, имеющие различные цели и сферы своей реализации. Высокая оценка чувственного познания Н.К. детерминирована социокультурным вектором возрастающего интереса к опытно-эмпирическому естествознанию, однако Н.К. ни в коей мере не может рассматриваться только как выразитель общей культурной тенденции: его глубоко оригинальная концепция чувственного познания фундирована идеей априорного предвосхищения результата познания, основанного на творческой силе воображения (vis imaginative), что во многом продиктовано влиянием мистической теологии, но приобретает в новом контексте совершенно иной - глубоко рационалистический - смысл: "поскольку первообраз всего отражается в уме, как истина в образе, постольку ум имеет в себе то, на что он взирает и в соответствии с чем создает суждения о внешнем" (ср. с кантианским трансцендентальным единством апперцепции как исходным предварительным условием возможности всякого синтеза в рамках когнитивной процедуры). Чувство, однако, имеет ограничения как со стороны своей аффективной арти-кулированности и временной определенности, так и содержательные: "чувство не способно воспринимать вещи сверхвременные и духовные". - Чувственное познание подчинено рассудку как сдерживающему страсти и упорядочивающему данные чувственного опыта. С одной стороны, трактовка рассудка Н.К. определяется влиянием номинализма (в варианте концептуализма): в рассудке "нет ничего, что не существовало бы в ощущении". С другой же - рассудок сам по себе имеет своей целью формирование "имен", запечатлевающих результаты его абстрагирующей деятельности. Классическим выражением этого процесса является у Н.К. развитие математики, которой он отводит важнейшее место в сфере рассудочного (естественнонаучного) познания, поскольку полагает, что в основе всех явлений природы лежат объективные отношения пропорции, выразить которые возможно именно с помощью математического формализма (10, например, как формула осязаемой телесности): "все установлено и понято на основе чисел", и "кто исчисляет, тот развертывает и свертывает". Если рассудок фундирован чувственным опытом, то разум как высшая теоретическая способность человеческого ума - богоданностью. Он мыслится Н.К. в качестве недискурсивной творческой способности "умозрения", которая "постигает лишь всеобщее, нетленное и непрерывное". - "Разум, простирая полет свой", поднимается до постижения бесконечности, "интеллигенции", мировой души как феноменов абсолюта. Однако - вразрез с ортодоксальной мистической традицией - Н.К. полагает Бога, в отличие от тварного мира, принципиально непознаваемым: разум может лишь асимптотически приближаться "к истине, как многоугольник к кругу". Регулирующая роль разума по отношению к рассудку заключается, прежде всего, в признании указанной асимптотичности, антидогматическом отказе от претензии на обладание абсолютной истиной. Применительно к предмету разума в концепции Н. К правомерна формула "совпадения противоположностей" (coincedenica oppositorum): в его системе отсчета "противоположности существуют лишь для вещей", и именно потому "спотыкается рассудок, что не может связать противоречия, разделенные бесконечностью". Что же касается "абсолютного максимума", то "нет никакого противопоставления абсолютному максимуму, ибо он выше всякой противоположности". Тезис о том, что бесконечность заставляет нас полностью преодолевать всякую противоположность, Н.К. иллюстрирует на математическом материале (например, по мере увеличения радиуса окружности последняя все более и более совпадает со своей касательной", а потому "бесконечная кривизна есть бесконечная прямизна"; аналогично треугольник по мере уменьшения одного из углов превращается в прямую и т.п.). И в целом, "Бог обнимает все, даже противоречия". Важным прикладным аспектом этой идеи является созданная Н.К. программа объединения Западной я Восточной христианских церквей в глобальном католическом единстве (именно ему принадлежит концептуальное обоснование выдвинутого папской комиссией проекта объединения, однако его идеи выходят далеко за рамки конфедерационной Римской программы, продиктованной конкретным поводом в лице угрозы турецкого нашествия и ис-ламизации христианского мира) - концепция единого христианства фундируется у Н.К. общефилософской позицией признания единства всех вероучений "различных существ" ("О согласии веры") и их общей основы, которая "предполагается при всем различии обрядов" (ср. мысль русского ан-титринитария Федосия Косого: "Бог есть то, что есть общего о Боге во всех верах"), причем эмпирико-иллюстративным материалом своего исследования Н.К. избирает компаративно рассматриваемые им христианство и ислам, демонстрируя их генетические и содержательные связи ("Опровержение Корана") трактуемые как достаточное основание веротерпимости и прекращения войн на религиозной основе. Идеи Н.К., идущие в узловых своих пунктах вразрез с официальной схоластической традицией, вызвали на себя богословскую критику (см. Иоганн Венк "Невежественная ученость"), однако ответная "Апология ученого незнания" Н.К. оказалась удачной, и Н.К. не только не подвергался преследованиям за свои взгляды, но умер одним из влиятельнейших руководителей Римской церкви. Объективно концепция Н.К. оказала значительное влияние на оформление круга идей философии Возрождения (флорентийский платонизм и концепция человека Бруно, непосредственного ученика Н.К.), философии Нового времени (картезианство, монадология Лейбница и связанное с ней открытие дифференциального исчисления) и даже немецкой классической философии (кантонский априоризм, натурфилософия раннего Шеллинга и гегелевская диалектика противоположностей), однако, оказавшиеся впоследствии в центре внимания новоевропейской философии, идеи, высказанные Н.К., опередили свое время и не были в полной мере поняты и оценены современниками. Между тем, отзвук идей Н.К. может быть обнаружен как в классической (космологические антиномии Канта, во многом аналогичные идеям "Об ученом незнании"; триадичная архитектоника Гегеля, структурно изоморфная характерным для Н.К. мыслительным гештальтам), так и в неклассической философии (эхо идей Н К. в модели человеческого мира как схватываемой a priori целостности у Гуссерля и Хайдеггера). М.А. Можейко... смотреть

НИКОЛАЙ

Николай -я, муж.; народн. Никола 2), -ы; прост. к Миколай, -я и Микола, -ы.Отч.: Николаевич, Николаевна; разг. Николаич. Производные: Николайка; Ни... смотреть

НИКОЛАЙ

НИКОЛАЙЧудотворец (греч. Νιχόλαος, «побеждающий народ»), Н и к 6 л а (древнерусская форма, удержанная старообрядческой и фольклорной традицией); Никола... смотреть

НИКОЛАЙ

Николай - Мурликийский архиепископ, святой, высокочтимый на Востоке и Западе, иногда даже мусульманами и язычниками. Его имя окружено массой народных сказаний. Это творчество продолжается доселе, особенно среди греков и в России. Фигура святого так заткана агиографическими узорами, что становится невозможным распознать род деятельности, в которой он проявляет себя по преимуществу, определить специальную область его покровительства. Остается одна общая черта: Николай - самый демократический, самый простой и доступный, житейский святой. Эта черта ярко схвачена в легенде о том, как он и Касьян отнеслись к горю мужика, увязившего воз в грязи: Касьян не решился замарать свои светлые ризы и прошел мимо, а Николай весь выпачкался, помогая мужику, и за это получил два праздника в году (9 мая и 6 декабря) вместо одного в четыре года, доставшегося Касьяну (29 февраля).По-видимому, первыми по времени с именем святого Николая скрепляются моряцкие легенды. С самого начала возникновения его почитания он считается покровителем моряков и мореплавания. Ни один путешественник не минует города Муры, не сделав приношения храму святого. В Бари, куда были перенесены мощи Николая в 1087 г., прибывают обитатели далекого, по преимуществу морского, Скандинавского севера молиться у гробницы святого. В народных сказаниях морские чудеса Николая занимают выдающееся место. При этом отмечается любопытное явление, что во многих местах Николай завладевает почитанием, установившимся в честь других святых покровителей плавания, например Климента, самое имя которого выдает в нем заступника плавающих. Так это случилось, например, в южной России в XI в., где почитание Николая вытесняет культ Климента и связывается, между прочим, с иконой Николы Мокрого в киевском Софийском соборе. Некоторые исследователи полагают, что подготовка местного Мурликийского почитания святого Николая, как покровителя мореплавания, совершалась еще в языческом моряцком культе. В гавани Мур водилась, по старому языческому преданию, рыба Orphus, которую жрецы кормили жертвенным мясом и по движениям которой делали предсказания. Сделавшись популярным на моряцкой основе среди народа, вся жизнь которого была связана с морем, святой Николай скоро стал представляться покровителем и других житейских групп - школьников, маленьких детей и пр. Нередко религиозное воображение давало ему отдельные рискованные поручения, как, например, нанесение пощечины Арию на Первом Вселенском соборе. В конце концов, Николай оказался "всех предстателем и заступником, всех скорбных утешителем, всех сущих в бедах прибежищем, благочестия столпом, верных поборником". Сказания о святом Николае нарастали тем более, чем менее мы имеем о нем достоверных сведений. В сущности, мы не знаем даже, когда он умер. Принимается вообще дата половины IV в.; но для нее нет надежной опоры. Насколько здесь беспомощно положение исследователей, свидетельствует признание архиепископа Сергия , автора "Месяцеслова Востока": в "Трудах киевской духовной академии" (1873, декабрь) доказывается, что многие события в житии святого Николая взяты из жития другого Николая Мурликийского, бывшего при Юстиниане (527 - 565). Действительно, в месяцеслове греческого апостола XI - XII в. папианской библиотеки есть 6 декабря память другого святителя Николая при Юстиниане Великом. Смешение двух житий этих святителей более чем вероятно. Но что из жития второго перешло в житие первого, доселе решить трудно". - Русская литература житий и сказаний является очень обильной уже в XI в., со времени установления праздника перенесения мощей 9 мая. Целый ряд сказаний о чудесах усвояется Ефрему, епископу Переяславскому XI в. Подробные указания и перечни - в исследовании Н.К. Никольского "Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений (X - XI в.)" (Санкт-Петербург, 1906). См. также Д. Шестаков "Исследования в области греческих народных сказаний о святых" (Варшава, 1910); архиепископ Сергий "Полный месяц. Востока" (т. II, 2-е изд.); Е.В. Аничков "Микола угодник и св. Николай" (Санкт-Петербург, 1892).<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> имя, коля, колян, коляныч, микола, ник, никола, николя </div><br><br>... смотреть

НИКОЛАЙ

1. (св. Николай, епископ Мирликийский (IV в.) - считается покровителем мореплавателей; см. тж МИКОЛА, МИКОЛАЙ-ЧУДОТВОРЕЦ, НИКОЛА) Коли в землю солдаты ... смотреть

НИКОЛАЙ

НИКОЛА́Й из О т р е к у р а (Nicolas d'Autrecourt) (р. ок. 1300 – ум. после 1350) – франц. философ, один из представителей номинализма. Автор соч., ... смотреть

НИКОЛАЙ

(13.12.1891–13.12.1961), церк. деятель. Сын священника. Учился год на физ. – мат. и юрид. ф-тах Петербургского ун-та, окончил Петербургскую дух. академию (1914); кандидат богословия. 23.10.1914 принял постриг. С 25.10.1914 рукоположен в иеромонахи. Во время 1-й мир. войны духовник-проповедник сан. поезда, с нояб. 1914 священник л. – гв. Финляндского полка, в дек. 1914 вернулся в Петроградскую дух. академию преподавателем. С дек. 1916 священник церкви Святителя и Чудотворца Николая при Николаевской детской больнице, 20.12.1918 настоятель Петропавловского собора. С 25.3.1922 епископ Петергофский. Во время массовых арестов духовенства в 1922–24 Н. получил согласие властей на создание «Петергофской автокефалии», к-рая, с одной стороны, заявляла о своей непричастности к контррев. группировкам, а с другой – не признала обновленческое Высш. церк. упр. В февр. 1923 выслан в Зырянский край, в Усть-Колом, где провел 3 года, после чего вернулся на прежнюю кафедру (с 1935 архиепископ). С сент. 1927 по февр. 1928 временно управлял Ленинградской епархией, в 1936–40 – Новгородской и Псковской епархиями. Активный сторонник уступок сов. режиму в обмен на послабления для РПЦ. После присоединения к СССР Зап. Белоруссии в 1939 Н. был назначен архиепископом Волынским и Луцким, патриаршим экзархом Украины и Белоруссии; руководил установлением власти РПЦ над православными церквами на вновь присоединенных землях, принадлежавших к Польской православной церкви, искоренением сторонников Зарубежной православной церкви. С 9.3.1941 митрополит. Был одним из наиболее влиятельных иерархов РПЦ, фактически занимал 3-е место в иерархии – после Сергия и Алексия. С 15.7.1941 митрополит Киевский и Галицкий, экзарх Украины. С февр. 1942 по сент. 1943 управлял Моск. епархией и делами Моск. патриархии. В 1942 под редакцией Н. вышла ханжеская книга «Правда о религии в России», в к-рой отрицались факты гонений на церковь со стороны властей. С 2.11.1942 чл. Чрезвычайной гос. комиссии по установлению и расследованию злодеяний нем. – фашистских захватчиков. С сент. 1943 постоянный чл. Священного Синода. С 28.1.1944 митрополит Крутицкий, управляющий Моск. епархией. С 4.4.1946 пред. Отдела внеш. церковных сношений (ОВЦС) Моск. патриархата. С 25.3.1947 также митрополит Крутицкий и Коломенский – 2-й человек в иерархии РПЦ. Сталин пытался использовать отдел Н. для того, чтобы поставить под контроль СССР зарубежные православные церкви, однако из этого ничего не вышло, что во многом способствовало охлаждению Сталина к РПЦ. С 1949 представлял РПЦ во Всемирном движении сторонников мира, чл. Сов. к-та защиты мира, Всемир. совета мира и др. подконтрольных СССР междунар. организаций. В 1960 вступил в конфликт с властями, к-рые развернули оголтелую атеистич. пропаганду. 21.6.1960 уволен от должности пред. ОВЦС, с 19.9.1950 – с поста митрополита (формально – по прошению).... смотреть

НИКОЛАЙ

Настоящее имя: Бунаков Николай ФедоровичИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей: В 4 т. — Т. 2. ... смотреть

НИКОЛАЙ

Вследствии отречения от престола Константина Павловича, брата императора Александра-I, на престол вступил его младший брат император Николай-I. В войне с Персией он приобрел в 1828 году по туркманчайскому миру ханства Эриванское и Нахичеванское и получил большую контрибуцию. Война Турции из-за угнетаемой ею Греции, после ряда побед русских над турками, кончилась андрианопольским миром, по которому признана независимость Греции, реки прут и Дунай определены границами России и обеспечена возможность безопасного существования Сербии. Польское восстание после ряда сражений было подавлено в 1832 году, конституция в Польше была уничтожена. В 1839 году последовало воссоединение униатов с православной церковью. В следствии нового разрыва с Турцией, которой на помощь явилась Англия, Франция и Сардиния, императору Николаю-I пришлось выдержать с сильнейшим врагом упорную борьбу. Они сосредоточились в Севастополе, геройски защищаемом русскими войсками. В 1853 году в сражении при Синопе был истреблен весь турецкий флот. Во время обороны Севастополя император Николай-I внезапно заболел и скончался. Плодотворная деятельность императора Николая-I по внутреннему устройству России ознаменовалась: Изданием в 1830 году "полного собрание законов российской империи", 45-и томах (этим делом руководил Сперанский и был щедро награжден императором, он был возведен в графское достоинство и получил орден Андрея первозванного). Принятием мер по улучшению быта крестьян, основанием киевского университета святого Владимира, технологического и педагогического институтов, военной академии, училища правоведения и кадетских корпусов, проведением николаевской и царско-сельской железных дорог. В царствование императора Николая-I проявили себя великие писатели земли русской: Карамзин, Жуковский, оба собственно относящиеся к предыдущему царствованию, Крылов, Грибоедов, Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Белинский.... смотреть

НИКОЛАЙ

Николай сущ.муж.одуш. (14) ед.им. Об этом пишет из Москвы в Утрехт Николай Гензиус к Иоанну Георгию Гревиусу.Пр11. Любезный Николай Александрович!Пс... смотреть

НИКОЛАЙ

НИКОЛАЙ - 1. (св. Николай, епископ Мирликийский (IV в.) - считается покровителем мореплавателей; см. тж МИКОЛА, МИКОЛАЙ-ЧУДОТВОРЕЦ, НИКОЛА) Коли в землю солдаты всадили - штык, Коли красною тряпкой затмили - Лик*, Коли Бог под ударами - глух и нем, Коль на Пасху народ не пустили в Кремль - // Надо &amp;LT;...&amp;GT; Реки - жечь, мертвецов выносить - в окно, Солнце красное в полночь всходить должно, (*Красный флаг, к&amp;LT;отор&amp;GT;ым завесили лик Николая Чудотворца.) Рем. Цв918 (I,396.3); 2. (Н. I (1796-1855) - российский император с 1825 г.) Уж он бы с тобою (с Пушкиным) - поладил! За непринужденный поклон Разжалованный - Николаем, Пожалованный бы - Петром! Цв931 (II,283); Зорче вглядися! Не забывай: Певцоубийца Царь Николай Первый. Цв931 (II,289.1); 3. (Н. II (1868-1918) - российский император с 1894 г., отрекшийся от престола в 1917 г. и расстрелянный вместе с семьей большевиками) Вынимают просфоры - Старухи, воры: За живот, за здравие Раба Божьего - Николая. Цв917 (I,342); От счастия / профессор (Милюков) ожил: / - Ну, это что ж - / одно и то же! / При Николае / и при Саше / мы / сохраним доходы наши. - М927 (530); 4. (Николай Николаевич Романов (1856-1929) - великий князь) "Тут / проходил / Маяковский давеча, / хромой - / не видали рази?" - / "А с кем он шел?" - / "С Николай Николаичем". - / "С каким?" - / "Да с великим князем!" - (здесь: в знач. тв.) Ирон. М925 (165); 5. (Н. А. Клюев) От Вытегры до Шуи Он избраздил весь край И выбрал кличку - Клюев, Смиренный Николай. Ес917 (I,290); 6. (Н. С. Гумилев) - Вон - ангелом! - Федор // Кузьмич? - На канале: По красные щеки Пошел. - Гумилев Николай? - На Востоке. // (В кровавой рогоже, На полной подводе...) РП Цв930 (II,277)... смотреть

НИКОЛАЙ

ск. 13.12.1961), митрополит Крутицкий и Коломенский. Учился в Петербургском университете. В 1914 принял монашество. Окончил Петроградскую духовную академию. Архимандрит Александро-Невской лавры. В 1922-24 заключен еврейскими большевиками в тюрьму. В 1939 назначен экзархом Западной Украины и Белоруссии, энергично борется с антирусским движением униатов. Во время войны один из руководителей православного патриотического движения в поддержку армии. Член комиссии по расследованию немецких преступлений на оккупированных территориях. Участник встречи руководителей Русской церкви с И.В. Сталиным в сентябре 1943, на которой фактически было восстановлено патриаршество. После войны сыграл большую роль в борьбе с подрывной деятельностью католицизма и униатства на западнорусских территориях. Решительно выступил против погромной деятельности Н.С. Хрущева против Русской Церкви, за что по требованию богоборческих властей был лишен всех церковных постов и отправлен на покой. Умер через год после отставки. Существует версия, что его смерть была ускорена спецслужбами по указанию Хрущева. О. П.... смотреть

НИКОЛАЙ

(в миру Бор. Дорофеевич Ярушевич) (1892-1961) - митрополит. церк. деятель. Род. в Ковенской губ., в семье священника. Окончил Петрогр. Дух. Академию (1914), тогда же принял монашеский постриг. В качестве воен. священника принимал участие в 1-й мир. войне. С 1919 - архимандрит, в 1922 - еп. Петергофский, после казни митрополита Вениамина (Казанского) нек-рое время возглавлял "Петроградскую автокефалию", боролся с обновленцами. В 1922 арестовывался, в 1922-26 - в ссылке. С 1935 архиеп., с 1941 - митр. Киевский и Галицкий. Во время Вел. Отеч. войны в 1942-43 врем. управлял Моск. епархией. Вместе с митрополитами Сергием (Старогородским) и Алексием (Симанским) участвовал во встрече 4 сентября 1944 со Сталиным. В 1944-60 - митр. Крутицкий, управляющий Моск. епархией, пред. Отдела внешних церк. сношений Моск. Патриархии (с 1946). В кон. 1950-х гг. выступил против новых гонений на Церковь, в результате чего по требованию сов. властей (и лично Н. С. Хрущева) был снят со всех должностей и отправлен в отставку (1960).... смотреть

НИКОЛАЙ

   • Nicolaus, Νικόλαος,       1. отец спартанца Бутиса;       2. сын Бутиса, спартанский посланник к царю Дарию I перед началом 1-й Персидской войны. ... смотреть

НИКОЛАЙ

Николай Николаевич, великий князь (1856-?). - Окончил военную академию в 1876 г. Участвовал офицером в русско-турецкой войне. В период от 1895 до 1905 г. был генерал-инспектором кавалерии. В 1905 г. был назначен главнокомандующим войсками гвардии и Петербургского военного округа. По своим политическим убеждениям Николай Николаевич - крайний реакционер-черносотенец. Немедленно после объявления войны 1914 г. Николай Николаевич назначается верховным главнокомандующим. 23 августа 1915 г. Николай II сместил Николая Николаевича с должности главнокомандующего и занял этот пост сам. После снятия с поста главнокомандующего Николай Николаевич назначается наместником Кавказа и главнокомандующим Кавказской армии. 3 февраля 1916 г. эта армия взяла крепость Эрзерум.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> имя, коля, колян, коляныч, микола, ник, никола, николя </div><br><br>... смотреть

НИКОЛАЙ

НИКОЛАЙ I (1796-1855) - российский император с 1825, третий сын императора Павла I, почетный член Петербургской АН (1826). Вступил на престол после внезапной смерти императора Александра I. Подавил восстание декабристов. При Николае I была усилена централизация бюрократического аппарата, создано Третье отделение, составлен свод законов Российской империи, введены новые цензурные уставы (1826, 1828). Получила распространение официальной народности теория. В 1837 открыто движение на 1-й в России Царскосельской ж.-д. Были подавлены Польское восстание 1830-1831, революция в Венгрии 1848-49. Важной стороной внешней политики явился возврат к принципам Священного союза. В период царствования Николая I Россия участвовала в войнах: Кавказской войне 1817-64, русско-персидской войне 1826-28, русско-турецкой войне 1828-29, Крымской войне 1853-56.<br>... смотреть

НИКОЛАЙ

дух. писатель (СПб., 1864), архим., ректор Минск. дух. сем.{Венгеров} Николайдух. писат. и переводчик 1870-х гг., иером.{Венгеров} Николайдух. писатель... смотреть

НИКОЛАЙ

(ок. 345)святой (память 9/22 мая и 6/19 декабря), архиепископ Мир Ликийских (города Миры в Ликийской области Малой Азии), чудотворец. Великий христианс... смотреть

НИКОЛАЙ

(победа народа) (Деян.6:5 ) - родом из Антиохиян, обращенный вероятно из язычества в Христианскую веру, один из диаконов Церкви апостольской, рукополож... смотреть

НИКОЛАЙ

Николай, -я, муж.; народн. Никола; прост. Миколай и Микола.; греч. личное имя Nikolaos. От nike - победа и laos - народОтч.: Николаевич, Николаевна; разг. НиколаичПроизводные: Николайка, Николаха, Николаша, Николя, Коля, Колюня, Колюся, Колюха, Колюша, Коляня, Коляха, Коляша, Кока, Ника, Никаха, Никаша, Никуся, Никуша; Николка, Никула (Никуля), НикошаИменины: 06.01, 16.02, 17.02, 11.03, 13.03, 22.03, 07.05, 22.05, 29.05, 09.08, 05.10, 06.10, 08.10, 10.11, 13.11, 25.11, 12.12, 19.12, 29.12... смотреть

НИКОЛАЙ

НИКОЛАЙ (в миру Иван Дмитриевич Касаткин) (1836-1912), церковный деятель. С 1870 глава Русской православной миссии в Японии, основатель Японской право... смотреть

НИКОЛАЙ

Николай, -я, м. народн. Никола², -ы; прост. Миколай, -я и Микола, -ы. Отч.: Николаевич, Николаевна; разг. Николаич. Производные: Николайка; Николаха; Н... смотреть

НИКОЛАЙ

Николай(победа народа) (Деян.6:5 ) - родом из Антиохиян, обращенный вероятно из язычества в Христианскую веру, один из диаконов Церкви апостольской, рукоположенный апостолами вместе с Стефаном-первомученником для служения бедным. Некоторые считают его начальником секты Николаитов, но трудно согласиться, чтобы муж исполненный ·св. Духа мог быть начальником столь безнравственной секты.... смотреть

НИКОЛАЙ

Николай (греч. "победитель народа"), антиохиец, обращенный из язычников, один из семи служителей (см. Служитель IV) Иерусалимской церкви (Деян 6:5).Син... смотреть

НИКОЛАЙ

имя собств., сущ. муж. родаМиколаимя собств., сущ. муж. родаМиколай

НИКОЛАЙ

Святой Николай. Жарг. карт. Король (игральная карта). ТСУЖ, 185; Грачев 1997, 42. // Трефовый король. ББИ, 219; Балдаев 2, 31; Мильяненков, 228.Синоним... смотреть

НИКОЛАЙ

Ланий Лак Лай Кон Кола Кол Коан Клон Клион Клио Клин Лик Лина Линк Лион Лок Клан Кино Кина Кило Кил Кий Най Каон Накол Нал Налой Каолин Кан Ника Калин Николай Нил Нло Ной Кали Кал Нок Нолик Кайло Каин Ион Иол Инок Аон Алин Алий Аки Аил Олин Акно Алик Алкин Аник Анк Икона Илона Инк Инко Ока... смотреть

НИКОЛАЙ

         Чудотворец, Никола, Николай Угодник, Николай Мирликийский — в христ. преданиях святой из разряда т.н. святителей (церк. иерархов).Синонимы: и... смотреть

НИКОЛАЙ

Николай, иеромонах — автор кн. «Китайские товары, вывозимые через порты» (1868)Псевдонимы: Н. И.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских п... смотреть

НИКОЛАЙ

НИКОЛАЙ (4 в .), архиепископ Мирликийский (г. Мир в Ликии, М. Азия), христианский святой-чудотворец, широко почитаемый в Восточной и Западной церкви. В 1087 мощи его были перевезены итальянскими купцами в г. Бари (на юге Италии). Память 9 мая и 6 декабря.<br><br><br>... смотреть

НИКОЛАЙ

НИКОЛАЙ (4 в.) - архиепископ Мирликийский (г. Мир в Ликии, М. Азия), христианский святой-чудотворец, широко почитаемый в Восточной и Западной церкви. В 1087 мощи его были перевезены итальянскими купцами в г. Бари (на юге Италии). Память 9 мая и 6 декабря.<br>... смотреть

НИКОЛАЙ

Никол’ай (победитель народа) (Деян.6:5 ) — аналог. Никанор, очевидно, из Антиохии.Синонимы: имя, коля, колян, коляныч, микола, ник, никола, николя

НИКОЛАЙ

НИКОЛАЙ из Отрекура (Nicolac d‘Autrecourt) (ок . 1300 - после 1350), французский философ, представитель номинализма. Преподавал в Париже. Критиковал схоластический аристотелизм, защищал принципы античной атомистики. Осужден римской курией в 1346.<br><br><br>... смотреть

НИКОЛАЙ

Николай победитель народов, Никола, Миколай, Микола, Николайка, Николаха, Николаша, Николя, Коля, Колюня, Колюся, Колюха, Колюша, Коляня, Коляша, Кока, Ника, Никаха, Никаша, Никуся, Никуша, Николка, Никула, Никоша, Коляныч, Ник, Колян<br><br><br>... смотреть

НИКОЛАЙ

- (4 в.) - архиепископ Мирликийский (г. Мир в Ликии, М. Азия),христианский святой-чудотворец, широко почитаемый в Восточной и Западнойцеркви. В 1087 мощи его были перевезены итальянскими купцами в г. Бари (наюге Италии). Память 9 мая и 6 декабря.... смотреть

НИКОЛАЙ

Николай Никола́йуменьш. Ни́ка, Ко́ля; ср. также фамильярное Никола́вра (Лесков). Из греч. Νικόλαος. Народн. Мику́ла получило м- от Михаи́л, как и польс... смотреть

НИКОЛАЙ

НИКОЛАЙ (в миру Борис Дорофеевич Ярушевич) (1891-1961), митрополит Русской православной церкви, в 1946-60 председатель Отдела внешних церковных сношений. Епископ с 1922, в 1922-24 в ссылке в Усть-Сысольске.<br><br><br>... смотреть

НИКОЛАЙ

НИКОЛАЙ (в миру Борис Дорофеевич Ярушевич) (1891-1961) - митрополит Русской православной церкви, в 1946-60 председатель Отдела внешних церковных сношений. Епископ с 1922, в 1922-24 в ссылке в Усть-Сысольске.<br>... смотреть

НИКОЛАЙ

уменьш. Ника, Коля; ср. также фамильярное Николавра (Лесков). Из греч. . Народн. Микула получило м- от Михаил, как и польск. Мikоаj. Объяснение т- из нов.-греч. невозможно, вопреки Соболевскому.... смотреть

НИКОЛАЙ

Никол'ай (Никол'аевич, Никол'аевна)Синонимы: имя, коля, колян, коляныч, микола, ник, никола, николя

НИКОЛАЙ

Rzeczownik Николай Mikołaj Nikołaj

НИКОЛАЙ

в миру Иван Дмитриевич Касаткин) (1836-1912), церковный деятель, основатель Японской православной церкви. С 1870 глава Русской духовной миссии в Японии, с 1906 - архиепископ Японский.... смотреть

НИКОЛАЙ

Николай (гр.) — победитель народов. Ср. Ермолай—народ Гермеса, Ермиев народ.

НИКОЛАЙ

尼科莱 níkēlái, 尼古拉 nígǔlāСинонимы: имя, коля, колян, коляныч, микола, ник, никола, николя

НИКОЛАЙ

Начальная форма - Николай, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное, отчество

НИКОЛАЙ

НИКОЛАЙ Севастийский (ум . ок. 320), один из сорока севастийских мучеников.

НИКОЛАЙ

прозелит из Антиохии, один из семи диаконов (Деян. 6:5).

НИКОЛАЙ

Басков, Рыбников, Гоголь

НИКОЛАЙ

Последний царь России

НИКОЛАЙ

• Mikuláš

T: 91