Смотреть больше слов в «Энциклопедии Истории отечества»
епифаний сущ., кол-во синонимов: 1 • имя (1104) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: имя
Епифаний -я, муж. Стар. форма имени (см. Епифан).Отч.: Епифаниевич, Епифаниевна и Епифаньевич, Епифаньевна. Словарь личных имён. Епифаний См.Епиф... смотреть
Епифаний, Epiphanios, из Саламины, ок. 315-403 гг. н. э., греческий христианский писатель. Родился в Палестине в городе Элевтераполе, воспитание получ... смотреть
(Epiphanios), род. в 315 в Иудее, ум. в 40З. В 376 — епископ Саламина (Констанция) на о. Кипр. Е. был чрезвычайно ревностным, но довольно огран... смотреть
(315 в Иудее — 403) — епископ (в 386) Саламина (Констанция) на о. Кипр. Е. был чрезвыч. ревностным, но довольно огранич. представителем ортод... смотреть
Иеромонах, прозванный Премудрым, один из учеников и сожителей Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца, сочинил Службу, Житие и Чудеса учителя своего и преемника его Никона Радонежских, которое и напечатано было в Московской типографии 1647 г. в лист, также Житие Св. Стефана Пермского, помещенное подлинником в Макариевых, а сокращенное в Димитриевых Четих Минеях. Он скончался в первой половине XV века и погребен в Обители Сергиевой.... смотреть
авт. речи в Казанск. кафедр. соборе (1812), архимандр.{Венгеров} Епифанийавт. "Воззвания", архим. иорданский (1885).{Венгеров} Епифанийавт. "Сказания о... смотреть
ЕПИФАНИЙ (?-1682), раскольник, писатель, друг и духовник Аввакума. Монах Соловецкого монастыря с 1652. Осужден церковным собором 1666-67, сослан, казнен. Редактор "Жития" Аввакума. Написал свое житие и другие сочинения.<br><br><br>... смотреть
ЕПИФАНИЙ (?-1682) - раскольник, писатель, друг и духовник Аввакума. Монах Соловецкого монастыря с 1652. Осужден церковным собором 1666-67, сослан, казнен. Редактор "Жития" Аввакума. Написал свое житие и другие сочинения.<br>... смотреть
ЕПИФАНИЙ Мелитинский (ум . 298), один из тридцати трех христианских мучеников-воинов, пострадавших в Мелитине в гонение императора Диоклетиана. Память в Православной церкви 7 (20) ноября.<br><br><br>... смотреть
Rzeczownik Епифаний Jepifanij Epifaniusz
Епиф'аний (Епиф'аниевич, Епиф'аниевна и Епиф'аньевич, Епиф'аньевна)Синонимы: имя
ЕПИФАНИЙ (?-1682), раскольник, писатель, друг и духовник Аввакума. Монах Соловецкого монастыря с 1652. Осужден церковным собором 1666-67, сослан, казнен. Редактор "Жития" Аввакума. Написал свое житие и другие сочинения.... смотреть
ЕПИФАНИЙ (?-1682) , раскольник, писатель, друг и духовник Аввакума. Монах Соловецкого монастыря с 1652. Осужден церковным собором 1666-67, сослан, казнен. Редактор "Жития" Аввакума. Написал свое житие и другие сочинения.... смотреть
VIII в.) – монах, совершивший паломничество в Палестину, но он не был жителем Святого Града. Так его стали называть после возвращения. Предполагают, что во время путешествия он вел записи, которые легли в основу итинерария «Повесть Епифания Агиополита о Сирии и Святом Граде» (вторая половина VIII в.). Автор хотел снабдить паломников кратким путеводителем по «святым» местам. Он указывает на точное местоположение того или иного памятника, включает в повествование легенды, связанные с ним, или реальные исторические события. Более подробно описаны места, в которых протекала земная жизнь Иисуса Христа. Видимо, этот итинерарий пользовался известностью, о чем свидетельствует наличие двух греческих списков XIV и XV веков.... смотреть
1733—37 г. архимандрит Казанского Зилантова мон.{Половцов}
р. ок. 1776 в Золотоношск. у., епископ воронежск., † 24 мая 1825.{Венгеров}
р. 1821, магистр Моск. дух. акад., † 1869.{Венгеров}
проповедн., † 1787.{Венгеров}
префект СПб. дух. семинар., † 1788.{Венгеров}
(до постр. Евстафий) — 12-й магистр (1856 г.) Москов. дух. акад. XX курса; с 1859 г. архимандрит, ректор Ставропольской семинарии; с 1861 г. миссионер,... смотреть
р. 1750 г., † 24 мая 1825 г. епископ воронежский (с 1816 г.).{Половцов}
315 – 403) – ортодоксально мыслящий богослов, круг интересов которого был ограничен Библией. Он подозрительно относился к древнегреческим философам и ко всей античной культуре. В 376 г. Епифаний был рукоположен на сан епископа Саламина (Констанция) на острове Кипр. Ему приписывают наиболее ранний из сохранившихся изводов «Физиолога» («Естество слова»). Названия различных хищников и пресмыкающихся, о которых рассказывает «Физиолог», Епифаний использует в своем труде «Панарион» («Ящик лекарств»), направленном против 80 ересей, среди которых языческие философские школы, иудейские и раннехристианские секты. Их представителей он сравнивает с хищными животными и ядовитыми пресмыкающимися. Это произведение интересно тем, что в нем использованы ныне утраченные источники. Одно из сочинений Епифания было посвящено единицам измерения и веса, упомянутым в Ветхом Завете.... смотреть
ЕПИФАНИЙ КИПРСКИЙ (ок. 315-403) - епископ г. Саламин и митрополит Кипра (с 367). Защищал православное вероучение в полемике с многочисленными еретическими учениями. Сочинение "Панарий" (букв. "ящик с лекарствами") содержит подробное описание и опровержение 80 ересей. Память 12 марта.<br>... смотреть
Епифаний Кипрский (род., по одним известиям, в 310, по другим — в 332 г., † в 403 г.) — по национальности финикиец, получивший образование в доме богатого еврея и потому сначала по религии еврей; после смерти своего воспитателя принял христианство, роздал полученное наследство бедным и удалился в Египет; возвратясь в Палестину, сделался учеником знаменитого Аввы Илариона; предавался аскетическим подвигам в уединенной пустыне, где едва не был убит хищными бедуинами; ходил с проповедью евангелия к огнепоклонникам-парсам; наконец, переселился на остров Кипр, где в 367 г. был сделан епископом Саламина и управлял церковью кипрской 36 лет, отличаясь благочестием и благотворительностью. Воззрения Е. слагались под влиянием аскетов Египта и Палестины, во время самой горячей борьбы церкви с арианством, в которой и сам Е. принимал деятельное участие. Обличению ересей посвящены два его сочинения: <i>"Анкорат" </i>(ανκύρωτος, якорь), где раскрывается православное учение о Троице, воплощении, воскресении мертвых и будущей жизни, преимущественно против ариан, полуариан, духоборцев и аполлинаристов; и <i>"Панарий"</i> (πανάριον — аптека, ящик с лекарствами), в котором описываются и опровергаются 20 ересей дохристианских и 80 христианских. Подробному изложению этих сочинений и их оценке посвящена значительная часть сочинения прот. А. М. Иванцова-Платонова: "Ереси и расколы первых веков христианства" (часть I — обозрение источников для истории древнейших сект, М., 1877). Е. много путешествовал по разным странам и подолгу жил в тех местностях, которые в первые века были главными центрами развития сект; имел непосредственные сношения с некоторыми сектами, особенно гностическими; обладая редким для того времени знанием языков, преимущественно восточных, пользовался собраниями сочинений противоеретических и еретических и притом таких, которые потом были утрачены. Но он не имел хорошего общего философского образования, не изучал систематически и самого богословия, почему в ересеологических сочинениях его мало критики, многое представлено неточно и неверно; особенно неудовлетворительны хронологические показания. Оригена, к которому наиболее знаменитые богословы III и IV вв. относились с особенным уважением, широко пользуясь его трудами и идеями, Е. считает источником всевозможных ересей. При всех своих недостатках, оба сочинения Е. представляют обильный материал для истории развития христианских идей и в особенности идей еретических, заключая в себе, вместе с тем, массу сведений из других областей истории. Другие сочинения Епифания: 1) "Книга о весах и мерах" (библейских), важная для истории метрологии; здесь же сведения о греческих переводах Библии; 2) "Физиолог" — наблюдения над свойствами библейских животных (в этом сочинении Е. принадлежат лишь примечания); 3) "О камнях" — объяснение 12 камней, бывших на нагруднике иудейского первосвященника; 4) "О 22 пророках Ветхого Завета и трех Новых Заветов и о 12 апостолах и 70 учениках Христовых" — сочинение, ценное по устным церковно-историческим преданиям; 5) 12 проповедей, подлинность которых оспаривается. Издания его сочинений: 1) <i>Д. Петавия</i> (греческий текст и латинский перевод, с примечаниями и с древней биографией его) — "S. Epiphanii opera " (Париж, 1622 г. и Кельн, 1682 г.). Это издание перепечатано — 2) <i>Минем</i>, в "Patrolog. cursus compl. ser. graeca" (тт. XLI-XLIII). 3) Dindorf‘a — Лейпциг, 1860 г.; 4) Oeler‘a — греческий текст сочинений ересеологических, Берлин 1859-1869 гг. Лучшая биография Е. — у Миня, т. XLI. См. А. В. Горского, "Епифаний Кипрский", в прибавлениях к творениям св. отцов, в русском переводе, т. XXII (1863 г.). Русский перевод его сочинений (моск. ак., 1863-1860 гг.) ценен по ученым примечаниям. См. также Дарраса, "Histoire de l‘église", т. X; у Вильмена — в "Tableau d‘éloquence au IV siècle"; Липсиуса, "Quellenkritik des Ep." (оценка источников первых 37 ересей Панария, с неодобрительным отзывом о личности Е.). <i> Н. Б. </i> <i> </i><br><br><br>... смотреть
(род., по одним известиям, в 310, по другим — в 332 г., † в 403 г.) — по национальности финикиец, получивший образование в доме богатого еврея и потому... смотреть
ЕПИФАНИЙ КИПРСКИЙ (ок . 315-403), епископ г. Саламин и митрополит Кипра (с 367). Защищал православное вероучение в полемике с многочисленными еретическими учениями. Сочинение "Панарий" (букв. "ящик с лекарствами") содержит подробное описание и опровержение 80 ересей. Память 12 марта.<br><br><br>... смотреть
ЕПИФАНИЙ КИПРСКИЙ (ок . 315-403), епископ г. Саламин и митрополит Кипра (с 367). Защищал православное вероучение в полемике с многочисленными еретическими учениями. Сочинение "Панарий" (букв. "ящик с лекарствами") содержит подробное описание и опровержение 80 ересей. Память 12 марта.... смотреть
ЕПИФАНИЙ КИПРСКИЙ (ок. 315-403), епископ г. Саламин и митрополит Кипра (с 367). Защищал православное вероучение в полемике с многочисленными еретическими учениями. Сочинение "Панарий" (букв. "ящик с лекарствами") содержит подробное описание и опровержение 80 ересей. Память 12 марта.... смотреть
(до постр. Елпидифор) — ученик и потом наставник Заиконоспасск. ак., префект Александро-невской семинарии; 1788 г. новгородской семинарии († 1788 г.?).... смотреть
книгописец Иосифова Волоколамского мон. XVI века.{Половцов}
ЕПИФАНИЙ Мелитинский (ум. 298) - один из тридцати трех христианских мучеников-воинов, пострадавших в Мелитине в гонение императора Диоклетиана. Память в Православной церкви 7 (20) ноября.<br>... смотреть
ЕПИФАНИЙ Мелитинский (ум . 298), один из тридцати трех христианских мучеников-воинов, пострадавших в Мелитине в гонение императора Диоклетиана. Память в Православной церкви 7 (20) ноября.... смотреть
ЕПИФАНИЙ Мелитинский (ум. 298), один из тридцати трех христианских мучеников-воинов, пострадавших в Мелитине в гонение императора Диоклетиана. Память в Православной церкви 7 (20) ноября.... смотреть
(Евстафий до мон.) — из протоиереев, архимандрит: нежинского Назарета (1763—68 г.) Киево-Михаиловского Златоверхова (1768—9 г.) и Пустынно-Николаевског... смотреть
(2-я половина 14 в. - между 1418 - 22), русский книжник, инок Троице-Сергиева монастыря. Автор житий Стефана Пермского (1396 - 98) и Сергия Радонежского (1417 - 18). Эмоционально-экспрессивный стиль (виртуозное "плетение словес"), повествовательное мастерство; ценнейшие сведения о Московской Руси 15 в.... смотреть
ЕПИФА́НИЙ ПРЕМУ́ДРЫЙ (2-я пол. 14 в. - 1422?) - инок Троице-Сергиевского мон., выдающийся церк. писатель нач. 15 в. Постригся и учился в Ростовском мон. Григория Богослова, тогда же познакомился с молодым Стефаном, будущим просветителем Перми. Там выучил греч. яз. Возможно, он побывал в Константинополе, Иерусалиме, на Афоне, где мог ближе познакомиться со стилем "плетения словес". Е. П. был учеником Сергия Радонежского, по словам Пахомия Логофета, он жил в Троице-Сергиевском мон. с юности. Достоверно известно его пребывание в мон. в 1380, когда им был переписан сохранившийся до нашего времени Стихирарь. После смерти Сергия (1392) переселился в Москву, где познакомился с Феофаном Греком. Письмо Е. П. к архимандриту Спасо-Афанасьева мон.в Твери Кириллу (1415) - один из осн. источников биографии художника. В нем также содержатся рассуждения Е. П. об изобразит. иск-ве и сведения о том, что сам он умел рисовать. В 1408 во время нашествия Едигея Е. П. бежал из Москвы в Тверь. Ок. 1415 вернулся в Троице-Сергиевскую лавру, где в 1418 закончил "Житие Сергия Радонежского". До этого им уже было написано "Слово о житии и учении Стефана Пермского". В последние годы жизни Е. П. был "духовником всего братства". Е. П. скончался до 1422, когда были открыты мощи Сергия Радонежского. Близкое знание Е. П. героев своих житий в сочетании с виртуозным владением стилем "плетения словес" определяет худож. своеобразие его произв. Точная дата написания "Жития Стефана" неизвестна. Самые ранние списки датируются 15 в., но, возможно, что Е. П. писал вскоре после смерти подвижника (1396). "Житие" велико по объему, содержит введение, осн. повествование, раздел. на 17 главок, и риторич. завершение, состоящее из "Молитвы", "Плача пермских людей", "Плача церкви Пермской" и "Плача и похвалы инока списающа". "Плач церкви Пермской" - наиб. совершенная в лит. отношении часть текста. Если "Плач пермских людей" больше ориентирован на летопись, то "Плач церкви Пермской" - на традиц. плачи вдов. В "Житии" нет чудес святого. В нем жизненно переданы мн. эпизоды его проповеди в Перми, подробно рассказано о его визитах в Москву. В этом отношении "Житие" - ценный ист. источник. В "Житии Стефана" широко используются риторич. приемы: гомептотон (равнопадежье), параллельные синтаксич. конструкции, метафоры и созвучие окончаний. Риторич. вариации на тему, цитаты из Св. Писания - отдельное слово или мысль - выстраиваются в сложные периоды, организов. синтаксически и ритмически. Иногда такие периоды целиком строятся из цитат. "Житие Сергия Радонежского" характеризуется менее витиеватым стилем. По объему оно еще больше, чем "Житие Стефана". Общая композиция сходна: вступление, повествоват. часть, разбитая на главки, "Слово похвальное преподобному отцу нашему Сергию". "Житие" содержит много подробностей из жизни Сергия, начиная с рождения и детства. В нем нет отступлений, ист. и богосл. экскурсов, к-рые есть в "Житии Стефана", зато много традиц. рассказов о чудесах святого. Сохранность авторской ред. памятника проблематична, так как "Житие" дополнялось и перерабатывалось Пахомием Логофетом. Е. П. приписываются еще одна, помимо завершающей "Житие", похвала Сергию и "Слово о житии и преставлении вел. кн. Дмитрия Ивановича".<p class="tab">Соч.: Житие св. Стефана, епископа пермского... СПб., 1897. Памятники лит-ры Др. Руси 14 - сер. 15 в. М., 1981; Лихачев Д. С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. М.; Л., 1962.</p>... смотреть
Ударение в слове: Епиф`аний Прем`удрыйУдарение падает на буквы: а,уБезударные гласные в слове: Епиф`аний Прем`удрый
1) Орфографическая запись слова: епифаний премудрый2) Ударение в слове: Епиф`аний Прем`удрый3) Деление слова на слоги (перенос слова): епифаний премудр... смотреть
Начальная форма - Епифаний премудрый, винительный падеж, единственное число, качественное прилагательное, мужской род, неодушевленное
до 1380 -между 1418-22), инок Троице-Сергиева монастыря, писатель. Автор житий Стефана Пермского (1396-98) и Сергия Радонежского (1417-18), многочисленных посланий. Творчество Е. способствовало утверждению в литературе стиля "плетения словес", характеризовавшегося яркой эмоциональной выразительностью.... смотреть
2 я пол. XIV—1-я четв. XV в.) — агиограф, эпистолограф, летописец. Судя по его “Слову о житии и учении” Стефана Пермского, можно думать, что, как и Стефан, он учился в ростовском монастыре Григория Богослова, так называемом Затворе. Он пишет, что нередко “спирахcя” со Стефаном и бывал ему иногда “досадитель”, и это наводит на мысль, что если Стефан и был старше Е. П., то не намного. Изучал же там Стефан славянский и греческий языки. Огромное в сочинениях Е. П. количество по памяти приведенных, сплетенных друг с другом и с авторской речью цитат и литературных реминисценций показывает, что он прекрасно знал Псалтырь, Новый завет и ряд книг Ветхого завета и был хорошо начитан в святоотеческой и агиографической литературе, а по приводимым им значениям греческих слов видно, что в какой-то мере он выучил и греческий язык. В этом ему могло помочь то, что в Ростове, как мы знаем это из Повести о Петре, царевиче ордынском, церковная служба велась параллельно по-гречески и по-славянски. Из надписанного именем Е. П. Похвального слова Сергию Радонежскому (см. ЖИТИЕ) следует, что автор побывал в Константинополе, на Афоне и в Иерусалиме. Как бы в подтверждение этого сохранившееся с именем какого-то “Епифания мниха” “Сказание” говорит о пути из Великого Новгорода к Иерусалиму, но оно совпадает большей частью с текстом “Хождения” некоего Аграфения. Поскольку составленное Е. П. Житие Сергия Радонежского редактировал в XV в Пахомий Серб, не исключено, что слова о путешествиях принадлежат ему. По крайней мере, константинопольского храма cв. Софии Е. П., кажется, сам не видел, ибо он писал о нем в 1415 г. с чужих слов (“Неции поведаша”). В заглавии Похвального слова Сергию Радонежскому Е. П. назван “учеником его”. Пахомий Серб в послесловии к ЖИТИЮ Сергия говорит сверх того, что Е. П. “много лет, паче же от самого взраста юности”, жил вместе с Троицким игуменом. Известно, что в 1380 г в Сергиевом монастыре грамотный, опытный книжный писец и график по имени Е. П. , наблюдательный и склонный к записям летописного характера человек, написал Стихирарь (ГБЛ, собр Тр.-Серг. лавры, № 22/1999) и сделал в нем ряд содержащих его имя приписок, в том числе о происшествиях 21 сентября 1380 г., тринадцатого дня после Куликовской битвы (приписки изданы И. И. Срезневским). Написанное как будто под свежим впечатлением от смерти Стефана Пермского в 1396 г сочинение Е. П. о нем — “Слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, бывшего в Перми епископа” принято датировать теми же годами, хотя твердых оснований для такой датировки нет Е. П. пишет, что он старательно собирал повсюду сведения о Стефане, составлял собственные воспоминания и взялся за работу над “Словом”, “желанием одержим... и любовью подвизаем”, и это подтверждают очень живая и хроматически богатая тональность произведения и авторская щедрость на разные, казалось бы, необязательные экскурсы (например, о месяце марте, об алфавитах, о развитии греческой азбуки). Местами в его тексте сквозит ирония (над собой, над церковными карьеристами, над волхвом Памом). В свою речь и в речь своих персонажей, в том числе язычников, Е. П. обильно включает библейские выражения. Иногда в тексте Е. П. встречаются как бы пословицы (“Видение бо есть вернейши слышания”, “акы на воду сеяв”). Во вкусе Е. П. игра словами вроде “епископ “посетитель” наречется,— и посетителя посетила смерть”. Он очень внимателен к оттенкам и смысловой, и звуковой стороны слова и иногда, как бы остановленный вдруг каким-то словом или вспыхнувшим чувством, пускается в искусные вариации на тему этого слова и как бы не может остановиться. Используя прием созвучия окончаний, откровенно ритмизуя при этом текст, Е. П. создает в своем повествовании периоды, приближающиеся, на современный взгляд, к стихотворным. Эти панегирические медитации находятся обычно в тех местах, где речь касается чего-то возбуждающего у автора невыразимое обычными словесными средствами чувство вечного. Подобные периоды бывают перенасыщены метафорами, эпитетами, сравнениями, выстраивающимися в длинные цепи. Яркое литературное произведение, “Слово” о Стефане Пермском является также ценнейшим историческим источником. Наряду со сведениями о личности Стефана Пермского, оно содержит важные материалы этнографического, историко-культурного и исторического характера о тогдашней Перми, о ее взаимоотношениях с Москвой, о политическом кругозоре и эсхатологических представлениях самого автора и его окружения. Примечательно “Слово” и отсутствием в его содержании каких бы то ни было чудес. Главное, на чем сосредоточено внимание Е. П.,—это учеба Стефана, его умственные качества и его труды по созданию пермской азбуки и пермской церкви. Живя в Москве, Е. П. был знаком с Феофаном Греком, любил беседовать с ним, и тот, как он пишет, “великую к моей худости любовь имеяше”. В 1408 г., во время нашествия Едигея, Е. П. со своими книгами бежал в Тверь. Приютивший его там архимандрит Кирилл спустя шесть лет вспомнил и спросил его письмом о виденных им в Евангелии Е. П. миниатюрах, и в ответ на это в 1415 г. Е. П. написал ему Письмо, из которого единственно и известно о личности и деятельности Феофана Грека. Из этого письма мы знаем и то, что его автор тоже был “изографом”, художником, по крайней мере, книжным графиком. В 1415 г. Е. П. уже не жил в Москве. Скорее всего, он вернулся в Троице-Сергиев монастырь, так как в 1418 г. закончил требовавшую его присутствия там работу над житием основателя обители Сергия Радонежского. “Житие Сергия Радонежского” еще больше по объему, чем “Слово” о Стефане Пермском. Как и “Слово” о Стефане, повествование о Сергии состоит из множества главок с собственными заголовками, например: “Начало житию Сергиеву” (здесь речь идет о его рождении), “Яко от Бога дасться ему книжный разумъ, а не от человЬк” (тут говорится о чудесном обретении отроком Варфоломеем — это светское имя Сергия—способности “грамотЬ умЬти”), “О началЬ игуменьства святаго”, “О съставлении общего житиа”, “О побЬдЬ еже на Мамаа и о монастырЬ, иже на ДубенкЬ”, “О посЬщении Богоматере къ святому”, “О преставлении святого”. По своей стилистике и тональности оно ровное и спокойное. Здесь нет экскурсов “в сторону”, “меньше иронии; почти нет ритмизованных периодов с созвучными окончаниями, гораздо меньше игры со словами и цепочек синонимов, нет “плачей”, есть в конце лишь “Молитва”. Однако же у “Жития” и “Слова” много и общего. Совпадает ряд цитат из Писания, выражений, образов. Сходно критическое отношение к действиям московской администрации на присоединяемых землях. Иногда Е. П. обращает здесь пристальное внимание на чувственно воспринимаемую сторону предметов (см., например, описание хлебов и перечисление роскошных дорогих тканей). Это “Житие” тоже является ценнейшим источником сведений о жизни Московской Руси XIV в. В отличие от “Слова о житии и учении” Стефана Пермского оно содержит описания чудес. В сер. XV в. Пахомий Серб дополнил “Житие” новыми посмертными чудесами, но и в чем-то сократил и перекомпоновал. “Житие” дошло до нас в нескольких редакциях: подвергалось неоднократным переделкам и после Пахомия Серба. В XVI в. оно было включено митрополитом Макарием в ВМЧ. Помимо заканчивающей “Житие” похвалы Сергию Радонежскому, Е. П. приписывается и вторая похвала Сергию под названием “Слово похвално преподобному игумену Сергию, новому чудотворцу, иже в последних родах в Руси возсиявшему и много исцелениа дарованием от Бога приемшаго”. Многими чертами близко к “Слову о житии и учении” Стефана Пермского и к “Житию Сергия Радонежского” (но особенно к “Слову”) “Слово о житии князя Дмитрия Ивановича”. Вполне вероятно, таким образом, что в число написанных Е. П. литературных портретов (Стефана Пермского, Сергия Радонежского, Феофана Грека) входит и мемориальный портрет Дмитрия Донского. Не надписал же его Е. П. своим именем, очевидно, потому, что “Слово” предназначалось для летописи, произведения безымянно-коллективно-авторского. В тексте “Слова” о князе сохранилось случайно в него попавшее Письмо автора к заказчику, в котором есть штрихи автопортрета (автор пишет о себе как о человеке, которому суетность и “строптивость” его жизни не дают “глаголати” и “беседовати... якоже хощется”). Явные стилистические параллели этому “Слову” отмечены в общерусской (Новгородской IV) летописи — в “Повести о нашествии Тохтамыша”, в философско-поэтическом сопровождении Духовной грамоты митрополита Киприана (1406 г.), в сообщениях о болезни и смерти тверского епископа Арсения (1409 г.) (здесь тоже автор играет словом “посетитель”) и в предисловии к рассказу о преставлении тверского князя Михаила Александровича. Замечены также стилистические параллели между надписанными произведениями Е. П. и московской летописью (характеристика Дионисия Суздальского, Повесть о Митяе). А кроме того, обнаружен случай специфического для Е.П. использования слова “посетитель” в грамоте митрополита Фотия, отличающейся по своему стилю от других его грамот и заставляющей вспомнить “плетение словес” Е. П. Вероятно,таким образом, что причастный к московскому летописанию Е. П. выполнял литературные заказы составителя общерусского летописного свода, какого-то “преподобства” (монаха, очевидно, игумена), написав для него, в частности, “Слово о житии и о преставлении великого князя”. По-видимому, Е. П. же оплакал в общерусской летописи и разоренную при нашествии Тохтамыша Москву, и избитых горожан подобным же образом там же оплакал двух своих выдающихся современников — митрополита Киприана и епископа Арсения Тверского. Как признанный мастер своего дела, Е. П., по всей видимости, служил двум русским митрополитам — Киприану и Фотию: одному как публицист-летописец, другому как анонимный соавтор одного из его посланий. Сравнивая произведения Е. П., можно заметить, что манера его письма отражала не только нормативы его времени и свойства его собственной личности, но каждый раз также личности того, на кого был направлен его мысленный взор. Будучи прекрасно образованным и начитанным писателем-профессионалом, имея свои приемы и привычки, Е. П. владел множеством литературных форм и оттенков стиля и мог в своих произведениях быть и бесстрастным фактографом, не позволяющим себе лишнего слова, и изощренным “словоплетом”, впадающим в долгие стихообразные медитации; и ликующим или горестным, и сдержанным или ироничным; и прозрачно-ясным, и прикровенно-многоплановым — благодаря чему и мог дать почувствовать личность того, о ком писал. Умер Е. П. не позже 1422 г.— времени открытия мощей Сергия Радонежского (об этом он как будто еще не знает). Изд.: Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия чудотворца и Похвальное ему слово, написанные учеником его Епифанием в XV в / Сообщил архим Леонид. Печатаются по Троицким спискам XVI в с разночтениями из Синодального списка Макарьевских Четьих Миней — СПб , 1885 (ПДПИ, № 58), Житие ев Стефана, епископа Пермского, написанное Епифа нием Премудрым — СПб , 1897, Житие Сергия Ра донежского / Подг. текста и комм. Д. М. Буланина, Перевод М. Ф. Антоновой и Д. М. Буланина // ПЛДР XIV—середина XV века—М, 1981— С 256—429 570—579, Письмо Епифания Премуд рого к Кириллу Тверскому / Подг. текста, перевод и комм. О. А. Белобровой // Там же — С 444— 447, 581—582. Лит.: Адрианова-Перетц В. П. Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя русьскаго//ТОДРЛ—1947— Т 5 — С 82—89, 3 у б о в В. П. Епифаний Премудрый и Пахомий Серб К вопросу о редакциях Жития Сергия Радонежского // ТОДРЛ — 1953—Т 9—С 145—158, Лихачев Д. С.; 1) Человек в литературе Древней Руси—М, 1970 — С 72—92; 2) Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого (конец XIV— начало XV в ) — М., Л. 1962, Соловьев А. В. Епифаний Премудрый как автор “Слова о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича царя русьскаго” // ТОДРЛ—1970— Т 25 — С 81—104 Антонова М Ф Слово о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя русьскаго (Вопросы атрибуции и жанра)//ТОДРЛ—1974 — Т 28 — С 140— 154, Прохоров Г М 1) Памятники перевод ной и русской литературы XIV—XV вв — Л , 1987—С 88—154, 2) Епифаний Премудрый// Словарь книжников — Вып 2, ч 1—С 211—220. Г М Прохоров... смотреть
древнерусский писатель, монах, автор «Жития Стефана Пермского» и «Жития Сергия Радонежского», отразивший их образы как «учителям учителей. . . , добрых пастырей. . . , неподкупных наставников».... смотреть
(до 1380 -между 1418-22), инок Троице-Сергиева монастыря, писатель. Автор житий Стефана Пермского (1396-98) и Сергия Радонежского (1417-18), многочисленных посланий. Творчество Е. способствовало утверждению в литературе стиля плетения словес , характеризовавшегося яркой эмоциональной выразительностью.... смотреть
автор житий, † 1420.{Венгеров} Епифаний Премудрый— Иеромонах, прозванный Премудрым, один из учеников и сожителей Преподобного Сергия Радонежского Чудот... смотреть
ЕПИФАНИЙ ПРЕМУДРЫЙ (г. рожд. неизв. - ум. 1420), русский писатель, монах. Более 30 лет провёл в Троице-Сергиевом монастыре. Его "Житие Стефана Пермск... смотреть
Епиф'аний Прем'удрый
Епифаний Премудрый (2-я пол. XIV – 1-я четв. XV в.) – инок Троице-Сергиева монастыря, автор житий и произведений других жанров. Сведения о Е. П. извлек... смотреть
Епифаний Премудрый (неканонизированный святой) - составитель житий, ученик преподобного Сергия Радонежского . Жил в конце XIV и начале XV века; побывал в Константинополе, на Афоне, в Иерусалиме; умер около 1420 г., в сане иеромонаха. Ему принадлежат "Житие преподобного Сергия", которое он начал писать через год после смерти преподобного, по личным воспоминаниям и собирая сведения у других старцев, а кончил около 1417 - 1418 гг., через 26 лет по смерти Сергия. Оно использовано, часто буквально, в "Житии Сергия" архимандрита Никона . В списках XV в. это житие встречается очень редко, а большей частью - в переделке Пахомия Серба. Другие сочинения Епифания: "Слово похвально преподобному отцу нашему Сергею" (в рукописи XV и XVI веков) и "Житие святого Стефана Пермского" (1397; издано Н.И. Костомаровым в "Памятниках старинной русской литературы", IV, 119 - 171; издано вторично археографической комиссией в 1897 г.). Архиепископ Филарет приписывает Епифанию "Сказание Епифания мниха о пути в святой град Иерусалим". - См. Е. Голубинский "Преподобный Сергий Радонежский" (2-е изд.).<br>... смотреть
(ум. ок. 1420) - рус. церк. писатель, монах (более 30 лет провел в Троице-Сергиевом монастыре). Один из образованнейших людей своего времени, автор "жи... смотреть
ЕПИФАНИЙ ПРЕМУДРЫЙ (до 1380 - между 1418-22) - русский писатель, монах. Жития Стефана Пермского (1396-98) и Сергия Радонежского (1417-18). Эмоционально-экспрессивный стиль (виртуозное "плетение словес"), повествовательное мастерство.<br>... смотреть
ЕПИФАНИЙ ПРЕМУДРЫЙ (2-я половина 14 в. - между 1418 - 22), русский книжник, инок Троице-Сергиева монастыря. Автор житий Стефана Пермского (1396 - 98) и Сергия Радонежского (1417 - 18). Эмоционально-экспрессивный стиль (виртуозное "плетение словес"), повествовательное мастерство; ценнейшие сведения о Московской Руси 15 в. <br>... смотреть
Епифаний Премудрый (не канонизированный святой) — составитель житий, ученик преподобного Сергия Радонежского. Жил в конце XIV и начале XV в.; путешествовал по Востоку, был в Константинополе, на Афоне, в Иерусалиме; умер около 1420 г., в сане иеромонаха и духовника Троицкой лавры. Ему принадлежат "Житие преподобного Сергия", которое он начал писать через год после смерти преподобного, по личным воспоминаниям и собирая сведения у других старцев, а кончил около 1417-18 гг., через 26 лет после смерти Сергия (отрывки в "Истории русской церкви" Макария, VI, 353). В списках XV в. это житие встречается очень редко, а большею частью — в переделке Пахомия Серба. Другие сочинения Е. — "Слово похвально преподобному отцу нашему Сергию" (в рук. XV и XVI в.) и "Житие св. Стефана Пермского" (1397; издано Н. И. Костомаровым в "Памятниках старинной русской литературы", IV, 119-171). Архиепископ Филарет приписывает Е. "Сказание Е. мниха о пути в св. град Иерусалим". См. Н. Барсов, "Источники русской агиографии" (192, 515, 546); Е. Голубинский, "Преподобный Сергий Радонежский" (1892). <i> А. Л-ко. </i> <i> </i><br><br><br>... смотреть
Епифаний Премудрый Епиф`аний Прем`удрый
(14 - начало 15 века)монах Троице-Сергиева монастыря, известный древнерусский писатель и художник-миниатюрист. Автор "Слова о житии и учении Стефана Пе... смотреть
(г. рождения неизвестен — умер 1420) русский писатель, монах. Более 30 лет провёл в Троице-Сергиевом монастыре. Его «Житие Стефана Пермского» (н... смотреть
(не канонизированный святой) — составитель житий, ученик преподобного Сергия Радонежского. Жил в конце XIV и начале XV в.; путешествовал по Востоку, бы... смотреть
ЕПИФАНИЙ ПРЕМУДРЫЙ (до 1380 - между 1418-22), русский писатель, монах. Жития Стефана Пермского (1396-98) и Сергия Радонежского (1417-18). Эмоционально-экспрессивный стиль (виртуозное "плетение словес"), повествовательное мастерство.<br><br><br>... смотреть
ЕПИФАНИЙ ПРЕМУДРЫЙ (до 1380 - между 1418-22), русский писатель, монах. Жития Стефана Пермского (1396-98) и Сергия Радонежского (1417-18). Эмоционально-экспрессивный стиль (виртуозное "плетение словес"), повествовательное мастерство.... смотреть
ЕПИФАНИЙ ПРЕМУДРЫЙ (до 1380 - между 1418-22) , русский писатель, монах. Жития Стефана Пермского (1396-98) и Сергия Радонежского (1417-18). Эмоционально-экспрессивный стиль (виртуозное "плетение словес"), повествовательное мастерство.... смотреть